В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю
83 Душара – греческая форма бога, известного набатеям как Дху-И-Шара, а Лахмидам – как Ашара. См.: Ryckmans. Р. 246.
84 Diodorus Sicilus, 3.42.
85 Лучший пример – храм в Jabal Qatuta, недалеко от Мариба.
86 О том, как Епифаний перепутал ka’iba и ka’ba, см.: Sourdel. Р. 67.
87Theodoret. Ecclesiastical History. 26.13.
88Theodoret. The Cure of Greek Maladies. Vol. 1. P. 250.
89 Бытие, 16: 12.
90 Между тем Библия не ставит знак равенства между детьми Исмаила и арабами. Рассказ о том, как они стали синонимами, см.: Eph’al, Millar.
91 The Life of Cimeon Priscus, цитируется Shahid (1989). P. 154.
92 Бытие, 21: 21.
93 О необычно часто встречающемся имени «Авраам» в пустыне Негев VI в. см.: Nevo, Coren. Р. 180.
94 Sozomen, 6.38.
95 Ibid.
96 Ibid. О свидетельствах еврейского присутствия в Северной Аравии в римский период см.: Hoyland (1995). Р. 93.
97 Титул также применялся к христианскому Богу после поражения Юсуфа. См.: Nebes. Р. 37–38.
Глава 5. Обратный отсчет перед апокалипсисом
1 Cosmas Indicopleustes. Р. 113.
2 Sidonius Apollinaris. Vol. I. P. 41.
3 Sigismund of Burgundy, цитируется Harris. Р. 33.
4 Относительно вероятного происхождения слова Ostrogoth см.: Wolfram. Р. 25.
5 Ward-Perkins (р. 73) указывает, что в латыни даже нет слова, обозначающего «усы».
6 Относительно почитания Ульфилы, как Моисея, см.: Amory. Р. 241.
7 Цитируется O’Donnel (2008). Р. 131.
8 Цитируется Brown (2003). Р. 103.
9 Codes Justinianus, 27.1.1.
10Procopius. History of the wars. 4.9.12.
11 Ibid. 5.14.14.
12 Ibid. 6.
13 Ibid. 2.2.6.
14 Menander the Guardsman, fragment 6.1.
15 John of Ephesus (под этим именем его знали, хотя на самом деле его звали Yuhannan и прибыл он из Амиды, а вовсе не из Эфеса). Р. 83.
16 Joshua the Stylite. Р. 29.
17Jerome. Letters. 130.7.
18 Ibid. Комментарии к Иезеркилю, 8.225.
19 Ammianus Marcellinus, 22.9.14.
20 Life of Symeon the Younger, 57.
21 Novella, 30.11.2.
22 John of Ephesus. P. 77.
23 Хотя только один источник, причем поздний, утверждает, что Александр получил инструкции относительно основания Александрии от оракула, косвенные доказательства сильны. См.: Welles.
24 Ammianus Marcellinus, 16.15.
25 Формула часто использовалась христианами в Александрии. Цитируется Haas. Р. 130.
26 Isidore of Pelusium, цитируется Haas. Р. 10.
27 Stephen of Heracleopolis, 10–11.
28 John of Nikiu, 92.7.
29 Exposito Totius Mundi et Gentium, lines 229–230.
30 Joshua the Stylite, 26.
31 John of Ephesus. P. 74–75.
32Procopius. History of the wars. 2.23.4.
33 John of Ephesus. P. 87.
34Procopius. History of the wars. 2.22.7.
35 Изучение двух скелетов, найденных в Германии, убедительно доказало, что чума 540 г. была вызвана Yersima pestis. Говоря словами ученых, проводивших исследования, идентификация Yersima pestis в двух скелетах, похороненных во второй половине VI в., является молекулярным доказательством существования Yersima pestis, возбудителя чумы, в первых зарегистрированных пандемиях (Wiechmann and Grupe. Р. 48). Следует отметить, что распространение чумы и в летние, и в зимние месяцы, равно как и описание современниками некоторых симптомов, предполагает, что чума была легочной – самый заразный и смертельный вид.
36 John of Ephesus. Р. 75.
37Procopius. History of the wars. 2.22.9.
38 Ibid. 2.23.18.
39 Ibid. 2.22.1.
40 John of Ephesus. P. 95.
41 Павел Диакон, 2.4. Отрывок относится к началу чумы в Италии в 565 г.
42 John of Ephesus. Р. 102.
43 Michael Morony (in Little. P. 73) предполагает, что уровень смертности, равный У3, является реальным и правдоподобным. Jean Durliat считал, что в 90-х гг. этот уровень несколько снизился, но недавние исследования опровергли этот тезис. Теперь мы знаем, что эпидемия VI в. была первым знакомством человечества с бубонной чумой, и возможно – скорее даже почти наверняка, – что ее влияние (на не имевшее никакого иммунитета население) оказалось намного большим, чем эпидемии XIV в. Историки продолжают делать расчеты.
44Procopius. History of the wars. 2.23.10.
45Procopius. The Secret History. 13.28.
46 Ibid. 18.29.
47 Ibid. 18.30.
48 Ibid. 12. 27.
49 У Скотта можно прочитать захватывающий анализ того, как поклонники и противники Юстиниана освещали политику императора.
50Procopius. The Secret History. 12.26.
51 Евангелие от Матфея, 24: 27.
52 Там же, 24.7. В некоторых версиях пропущено греческое слово loimoi – чума, но причиной этого представляется ошибка – слово очень похоже на lomoi – голод. Сходство стихов из
Евангелия от Матфея (24: 7) и от Луки (21: 11) дает понять, что чума всегда была на повестке дня.
53 Evagrius Scholasticus, 4.29.
54 Keys доказывает, что близость этого события к первому приходу чумы в Египет может не быть простым совпадением.
55 Agathias, 5.11.6.
56 Книга пророка Иезекииля, 38: 16.
57 Josephus, 7.7.4.
58 Jacob of Serugh, ‘Metrical Discourse upon Alexander’, line 544, in The History of Alexander the Great. Приписывание поэмы Якову больше не является общепринятым. Вероятная дата ее создания – начало VII в. См.: Stoneman. Р. 177.
59 Ibid. 322.
60 Life of Theodore of Sykeon, 119, in Three Byzantine Saints.
61 Hassan ibn Thabit, цитируется Конрадом (1994. С. 18), который убедительно доказывает аутентичность источника.
62 Ibid.
63Procopius. History of the wars. 2.27.12.
64 Sozomen, 2.4.
65 Цитируется Conrad (1994). P. 18.
66 Из видения монаха в Египте. Цитируется Kelly. Р. 322.
67 Это явление не было уникальным для Аравии. Во II в. язычники по всей Римской империи считали богов самых разных пантеонов ангелами одного высшего божества, и в период поздней Античности этот процесс стал универсальным. См.: Crone (2010). Р. 185–188.
68 Corippus. Р. 108.
69 Hugh Kennedy в полезном очерке о влиянии чумы на Сирию демонстрирует, что расширение поселений, которое характеризовало сельскую и городскую Сирию V и начала VI в., резко остановилось после середины VI в. (Little. Р. 95).
70 О влиянии чумы на сельское хозяйство в Центральной и Южной Сирии см.: Conrad (1994). Р. 54.
71 John of Ephesus (р. 81), цитирует Книгу пророка Исаии, 24: 3.
72 Moses Dasxuranci, 2.11.
73 Menander, 16.1.13.
74Tabari. Vol. 5. P. 295.
75 Источники, касающиеся правления Бахрама Чобина, в основном поздние и мифологизированные. Однако представляется, что его мятеж действительно воплощал мессианские ожидания. См.: Czegledy, а дальнейший анализ эпизода – Pourshariati (2008). Р. 397–414.
76 Theophylact Simocatta, 3.1.10.