В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю

123 Теория о том, что философы могли обосноваться в Харране, изложена в Athanassiadi (1993). Впоследствии автор признала, что теория остается противоречивой (1999. Р. 51–53).
124 Первое послание к коринфянам, 1: 20.
125 Athanassiadi (1999. Р. 51–53) утверждает (убедительно), что епископ жил в этом доме.
126 Paul the Silentiary, 489.
121 Procopius. On buildings. 1.27.
128 Ibid. 1.30.
  
Глава 4. Дети Авраама
 
1 Paul the Silentary, 144.
2 Sayings of the Desert Fathers: Joseph of Panephysis. P. 103.
3 Wisdom of the Desert Fathers. P. 3.
4 Life of Sabbas, 8.92, in Three Byzantine Saints.
5Lucian. De Dea Syria: quated by Frankfurter. P. 178.
6 Life of Symeon the Younger, 11.
7 Ibid., 40.
8 Ibid., пролог.
9 Ibid., 199.
10 Ibid., 115.
11 Life of Daniel Srylite, 54, in Three Byzantine Saints.
12 Бытие, 32: 24–30.
13 Исход, 1: 7.
14 Там же, 1: 14.
15 Там же, 3: 2.
16 Там же, 3: 7–8.
17 Egeria. Р. 8.
18Procopius. On buildings. 8.9.
19 Исход, 19: 16.
20 Второзаконие, 34: 10.
21 Цитируется Sivan (2008). Р. 68.
22Jerome. Letters. 58.3.
23 Ibid., 46.2.
24 Life of Daniel Srylite, 10, in Three Byzantine Saints.
25 Паломник VI в., цитируется Sivan (2008). P. 70.
26Jerome. Letters. 46.13.
27 Из письма, написанного двумя монахами императору Анастасию, цитируется Wilken. Р. 168–169.
28Procopius. On buildings. 5.6.
29 Micah, 3.12. Об эволюции словосочетания «Храмовая гора» см. Goodblatt. Р. 193–203.
30 Анекдот подозрительно поздний: относится к VIII или IX в.
31Jerome. On Zephaniah. 1.16.
32 Tanhuma to Leviticus: Qedoshim 10.
33 b. Yoma, 54b.
34 Ammianus Marcellinus, 23.1.
35 Из иудейского гимна VI в., цитируется Weinberger. Р. 34.
36 b. Gittin 62а.
37 Такова оценка Avi-Yonah. Р. 241. Другие авторы считают цифру слишком оптимистичной.
38Jerome. On Isaiah. 48.17.
39 Комбинация углеводородного анализа и косвенных доказательств указывает на первое десятилетие правления Юстиниана.
40 Цитируется Meyers. Р. 353.
41 Ibid. 5.
42Procopius. On buildings. 5.9. Прокопий не упоминает церковь. Здесь нам приходится полагаться только на археологические находки.
43 Классическую формулировку см. у Ab-Isda of Tyre (цитируется Crown. Р. 457). Фраза относится по крайней мере к IV в. Археологи находили ее на горе Гезирим во многих надписях. См.: Sivan (2008). Р. 119.
44 Цитируется Crown, Pummer, Tal. Р. 161.
45 О возможном влиянии самаритянской идеи «подчинения» Богу на ранний ислам см.: Crone, Cook. Р. 119; Crown, Pummer, Tal. P. 21.
46 А именно Rabbi Judah bar Pazzi and Rabbi Ammi. Cm. p. Abodah Zarah, 5.4. (III.a).
47 Abu I-Fath. P. 241.
48Procopius. On buildings. 5.7.
49 John Malalas, 446.
50Procopius. The Secret History.il.
51 Бытие, 19: 28.
52 Cyril of Yerusalem, ‘Prologue to the Catechetical Letters’, 10. В то время, когда он прочитал эту лекцию, Кирилл еще не был епископом. До назначения оставалось два или три года.
53 Ibid. ‘Catechetical Lecture’, 4.36.
54Theodoret. Compendium Theodoret, Compendium of Heretical Fables. P. 390.
55Jerome. Letters. 112.12. Справедливости ради следует отметить, что ни один раввин не выразил своего несогласия.
 
56Jerome. In Esaiam. 40.9. Цитируется de Blois (2002). P. 15.
57 Epiphanius, 30.1.3.
58 Ibid., 30.1.2.
59 О высокой вероятности существования деревень христианских иудеев на Голанских высотах говорится в Joan Taylor. Р. 39–41. Более спорный вопрос – в какой степени мы можем доверять свидетельствам выживания узнаваемой иудейской форме христианства в VI и VII вв. Конструктивная статья Пайнса (Pines), увидевшая свет в 1968 г., доказывающая, что были свидетельства, датированные даже X в., вызвала много споров, но, говоря словами Gager (Р. 365), она в конце концов была принята, хотя с некоторыми модификациями.
60 Цитируется Stmgnell (Р. 258) из письма, написанного несторианским патриархом Тимофеем I в 786 г. Как показывает статья, в сирийских манускриптах существуют неопровержимые свидетельства даже более раннего открытия того, что впоследствии стало известно как свитки Мертвого моря. Иудеи в Средние века тоже были знакомы по крайней мере с одним из них – так называемым документом из Дамаска. Это следует из обнаружения в конце XIX в. двух копий этого документа в еврейском квартале Каира.
61 Sozomen, 2.4.
62 Josephus, 4.533.
63 Бытие, 19: 27.
64 Из письма Константина епископам Палестины. Цитируется Евсевием. Идентификация трех ангелов, которые посетили Авраама, с составными частями Троицы впервые была сделана во II в.
65 Мнение христианина, жившего в конце VI в. в Месопотамии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 25.
66 Саргон II, царь Ассирии. Цитируется Hoyland (2001). Р. 96.
67 Ammianus, 14.4.4; 31.16.5–7. Греческие и римские авторы никогда не упускали возможности изобразить варваров каннибалами.
68 Ibid. 14.4.1.
69 Из ‘al-murqqish al-Akbar’ в Alan Jones (1996, Vol. 1). P. 112.
70 Abid ibn al-Abras. Цитируется Hoyland (2001). P. 121–122.
71 Доводы в пользу того, что Самуд действительно был конфедерацией, а не просто, как иногда считают, племенем, см.: Bowersock (1983). Р. 97–98, Graf, O’Connor. Р. 65–66.
72 Слово представлено на храме II в. в Ruwwafa, удаленном поселении в Западной Аравии, где есть надпись, сделанная на греческом и набатейском языках. Милик переводит shirkat как «конфедерация».
73 Происхождение было признано недавно благодаря новым эпиграфическим свидетельствам. См.: Graf, O’Connor.
74 Joshua the Stylite. P. 79.
75 Или, по крайней мере, почти наверняка так. См.: Shahid (1989). Р. 213.
76 Цитируется в «Кембриджской истории Ирана».
77 Cyril of Scythopolis, 24.
78 Арабское слово, судя по всему, образовалось от греческой формы первоначального латинского слова. См.: Jeffrey. Р. 196.
79Procopius. History of the wars. 1.17.
80 Представляется возможным, что визит в Константинополь имел место после официального назначения Арефы королем. См.: Shahid (1989). Р. 103–109.
81Procopius. History of the wars. 1.22.
82 Из сообщения Nonnosus – римского дипломата, отец и дед которого служили послами у разных арабских вождей и который сам был послан Юстинианом с миссией в Эфиопию и центральную и южную часть Аравии. То, что Гиббонс назвал «любопытным эпизодом» из его мемуаров, было сохранено Фотием, константинопольским патриархом VII в. в его Biblioteka. Точное местонахождение святилища, упомянутого Nonnosus, неизвестно, но, судя по отдельным данным им деталям, которые, правда, тоже весьма туманны, представляется достаточно очевидным, что оно не в Мекке, а где-то в Северной Аравии. См.: Crone (1987а). Р. 197.