В тени меча. Возникновение ислама и борьба за Арабскую империю
77 Evagrius Scholasticus, 3.41.
78 Fredegarius, 4.65.
79 Life of Theodore of Sykeon, 134, in Three Byzantine Saints.
80 Theophylact Simocatta, 4.8.
81 О разрушении, оставленном на территории Анатолии персами, см.: Foss (1975).
82 О родстве Михранидов и Шахрвараза см.: Gyselen. Р. 11.
83 Книга пророка Даниила, 7:23.
84 Там же, 7.26.
85 Из piyyut – литургической поэмы, убедительно датированной Hagith Sivan (2000) периодом персидской оккупации Иерусалима. Цитируется ею на с. 295.
86 Согласно одному – позднему – источнику (Sebeos. Р. 72) власти Иерусалима вели переговоры о сдаче, но за ними последовали беспорядки, восстание и осада. Однако, судя по рассказам очевидцев, город с самого начала отказывался сдаться.
87 Из другой piyyut, процитированной Hagith Sivan (2000) на р. 289.
88 Книга пророка Даниила, 7: 13–14.
89 George of Pisidia, 2.106–107.
90 The History of King Vaxt’ang Gorgasali. P. 234. Библейский отрывок перефразирует Книгу пророка Даниила, 8: 5–7.
91 Chronicon Paschale, 725.
92 Sebeos, 72.
93 Theophanes. P. 324.
94 См.: Kaegi (2003). P. 174.
95 Nikephoros, 15.
96 Ibid., 17.
97 Theophanes. P. 328.
98 Maximos the Confessor, цитируется Laga. P. 187.
99 Ibid. C. 186.
Глава 6. Больше вопросов, чем ответов
1 Книга пророка Даниил, 1:1.
2 Sebeos, 142.
3 Из анонимного антихристианского памфлета. Цитируется Sizgorich (2009). Р. 1–2.
4 Об эволюции слова «мусульманин» от его первоначального использования в Коране см.: Donner (2010). Р. 57–58, 71–72.
5 Коран, 47.
6 Там же, 4.
7 Это предположение уходит корнями в традиции, которые старше, чем первые мусульманские биографии пророка. Христианский хронист Яков Эдесский, к примеру, писавший в конце VII в., упоминает, что он бывал по делам торговли в землях Палестины, Аравии и сирийской Финикии. Цитируется Hoyland (1997). Р. 165.
8 Это оспаривал Günter Lüling, который утверждал, что жители Мекки были в основном христианами и первоначальное ядро Корана состояло из христианских гимнов. Относительно предположения, что евреи обосновались в Мекке и оказали сильное влияние на Мухаммеда, см.: Тоггеу.
9 Armstrong. Р. 68. Тезис произошел – через Montgomery Watt – от иезуита и непристойного исламофоба Генри Ламменса.
10 Коран, 6. Мусульманская традиция считает само собой разумеющимся то, что фраза относится к Мекке, но в Коране ничто не подтверждает этого. А тот факт, что фраза в буквальном переводе означает «мать поселений», лишь сгущает покров тайны.
11 См.: Crone (1987а). Р. 6, а малой вероятности того, что Мекка была крупным торговым центром, посвящена вся книга.
12 См.: Cosmas Indicopleustes.
13 Самым удивительным представляется отсутствие упоминания Мекки у Прокопия. В одном отрывке из «Истории войн» (1.19) историк дает удивительно подробное описание западного побережья Аравии. Это свидетельство глубины знания полуострова римлянам и отсутствия влияния Мекки.
14 Коран, 48.
15 Как указывает Crone (1987а. Р. 134), молчание настолько необычно, что делались попытки его «излечить». О насильственном характере таких попыток см. там же.
16 The Byzantine-Arab Chronicle, 34. Датирование «Хроники» 741 г. основано на последних ссылках, но Hoyland (1997. Р. 426) предполагает, что они могли быть урезаны, и рассматривает возможность датировки «Хроники» 750 г.
17 См. ‘The Letter of John of Sedreh’, запись дискуссии о священных текстах, состоявшейся в 644 г. между патриархом и арабским эмиром. Полный перевод дан у Саади. Хотя он датирует документ серединой VII в., другие авторы относят его создание к началу VIII в. Если так, то более поздняя датировка делает отсутствие каких-либо ссылок на Коран еще более удивительной. См.: Reinik (1993).
18 John of Damascus, 769В.
19 Коран, 24.
20 Цитируется Lester. Р. 283.
21 Полезный список самых ранних известных Коранов – причем не все они найдены в Санаа – на сайте http://www.islamic-awareeness.org/Quran/Text/Mss/.
22 Очевидно, Wansborough – один из главных защитников этого тезиса – был осторожен, предположив, что Коран обрел свою окончательную форму только в конце VIII в. Такие ученые, как Gerald Hawting и Andrew Rippin, настаивают, что потребовались еще десятилетия, чтобы священный текст обрел нечто похожее на окончательную форму.
23 Коран, 3.
24 Там же, 113. Наказание – игра слов с именем Абу Лахаб, которое по-арабски означает «человек огня».
25 Там же, 50.
26 Подробное описание этого момента можно прочитать в Gerald Hawting. The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam – революционном труде, приведшем к радикальному переосмыслению понимания учеными роли мушрик в Коране.
27 Коран, 43.
28 Там же, 10.
29 Там же, 7.
30 Там же, 30.
31 Там же, 18.
32 Датировка и политический контекст сирийской истории об Александре см.: Reinik (1985, 2002).
33 A Christian Legend Concerning Alexander, 146, в The History of Alexander the Great.
34 Детальный анализ потрясающе точного соответствия между двумя рассказами изложен в Van Bladel. Р. 180–183. Он убедительно демонстрирует, что в них передана одна и та же история с одинаковым порядком событий и схожими подробностями.
35 Коран, 82.
36 Там же, 30. Показательно, что фраза завершает суру, которая начинается пророчеством Бога о победе римлян над персами.
37 Там же, 7.
38 Там же, 18.
39 Там же.
40 Коран называет их al-Majus или Magians (22): слово применялось греками к персидским жрецам со времен Кира.
41 Коран, 4.
42 Там же, 3.
43 Кодекс Юстиниана, 1.5.12 (лето 527 г.).
44 Коран, 9. Точное значение стиха неясно. Образцы попыток найти смысл см.: Ibn Warraq (2002). Р. 319–386.
45 Коран, 5 и 9.
46 Там же, 5.
47 Там же.
48 Там же, 4.
49 Там же, 85: 4.
50 Irfan Shahid, признанный эксперт по мученикам Наджрана, умышленно скептичен относительно этой возможности. См.: 1971. Р. 18.
51 См., к примеру, Bishop или Philonenko.
52 Коран, 6.
53 Там же, 87.
54 Там же, 52: 24. Неудивительно, что этот стих всегда присутствовал в мусульманских гомосексуальных традициях.
55 Там же, 44.
56 Больше об этом, а также о других параллелях между греческой идеей рая и той, что представлена в Коране, см. прекрасную статью Saleh. Он указывает (с. 54), хотя, возможно, иронически, что само слово, которым в Коране обозначают небесных дев – hur, – имеет сходство с именем Гера.
57 Согласно более поздним мусульманским источникам, последователи Мани именовали его «печать пророков», но это, скорее всего, проецирование ситуации назад. Манихейцы использовали слово «печать», говоря о Мани, но подразумевали «подтверждение», а не «конечный пункт». См.: Stroumsa (1986b).
58 Цитируется Lieu. Р. 86.
59 Слова предположительно самого Мани. Цитируются Boyce (1975b). Р. 29. Манихейство достигло Северной Африки через несколько десятилетий после смерти Мани, а Китая – в середине VII в.