Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин
• Разные духи — вдохновляющие; живущие в деревьях [27]; заставляющие тигров пожирать людей; убивающие путников; причиняющие бедствия дому; заставляющие человека сбегать из дома, умирать в качестве замены другому; провоцирующие удушение или утопление, смерть во время родов, самоубийства, смерть в огне, смерть от побоев или падений, смерть от чумы или холеры.
От того, к какому типу духов принадлежал тот, к которому собиралась обратиться шаманка, зависел сам процесс камлания и подготовка к нему. Могли встречаться и другие духи: в корейской литературе упоминаются случаи, когда дух становился точной копией человека, заменял его в доме и вынуждал его самого скрываться.
Были и духи, появление которых было обусловлено историческими событиями. Например, в конце XIX века и в Колониальный период (1910–1945) корейцы верили в духа, которого называли ёбосан. Якобы это был дух злого японца, который в образе красного перца в сумерках обольщал кореянок. Учитывая фонетическую близость слов «перец» и «мужские гениталии» в корейском языке, можно предположить, что ёбосан был не просто человекоподобным овощем.
Попробуем выстроить более подробную классификацию духов.
Самые старшие духи — те, которые находятся на вершине иерархии. Это духи, связанные с природой: духи неба, гор и холмов, духи воды, духи — хранители округов и духи, связанные с буддийским пантеоном.
В связи с особенностями ландшафта Корейского полуострова один из самых значимых духов — это дух гор сансин. Его культ восходит еще к первым векам до нашей эры, а его изображения можно увидеть и сейчас в буддийских храмах Республики Корея. Традиционно в Корее у каждой горы был свой дух. Он мог быть воплощен и в образе мужчины, и в образе женщины; чаще всего духа гор представляют как старца верхом на тигре или рядом с тигром. Горный дух считается защитником корейцев. Более того, якобы в него превратился их первопредок Тангун. К горному духу обращались странники, дровосеки, охотники, собиратели женьшеня. Поднимаясь в горы, перед тем как начать работу, духу обязательно делали подношение.
Духов местности называют тходжисин или чонсин. Они обитают на склонах гор. Здесь важно отметить, что горные склоны, особенно южные, — это традиционные места захоронения покойных. Шаманки обязательно должны заручаться поддержкой духа, выбирая место и совершая погребение. Духа можно просить о помощи, если после похорон в семье покойного произошли резкие негативные перемены. Также к духам местности обращались путешественники, задабривая их и оставляя подношения. Николай Кюнер упоминает, что жители уездов раз в три года на свои средства устраивали празднество для духа чонсин [28].
Изображение горного духа сансин
The Metropolitan Museum of Art
Другие значимые духи — духи воды ёнсин. Их обычно ассоциируют с драконами и их «младшими собратьями»: змеями и ящерицами. Считается, что все водные духи подчиняются королю-дракону — ён-вану. К духам воды шаманки обращались, когда страна переживала засуху или, наоборот, затяжные ливни, которые угрожали посевам. Для духов воды не ставили специальных алтарей, но на берегах водоемов устраивали камлания для упокоения утопленников.
Вера в духа-дракона сохранилась до нового времени. Свидетельство тому — дневниковые записи русского писателя Николая Гарина-Михайловского (1852–1906) [29]. В 1898 году он присоединяется к северокорейской экспедиции (1898–1899) Александра Звегинцева (1869–1915) и совершает восхождение на гору Пэктусан. Это потухший вулкан, ныне самая высокая гора на Корейском полуострове. Корейские проводники поднимаются неохотно, опасаясь гнева дракона, который якобы живет в озере на Пэктусане.
Что-то словно дымится там, внизу, как будто заметалось вдруг озеро, вздрогнуло и зарябило, и с каким-то страшным ревом уже приближается сюда это что-то.
— К земле, к земле лицом, — кричит проводник.
Я пригибаюсь, но все-таки смотрю, пока можно: прямо со дна озера летит вверх облако, в котором все — и мелкие камни, и пыль, и пары, которые там, на озере, как в закипевшем вдруг котле пробежали по его поверхности. Нас обдало этим страшным паром-песком. А через мгновение еще и нежное белое облако уже высоко над потухшим кратером поднялось в небо в причудливой форме фантастического змея. Старик проводник поднял было глаза к облаку и сейчас же, опустив голову, сложив руки, начал качаться.
— Что такое?
Проводник вскользь, угрюмо бросил несколько слов.
— Молится, — перевел мне Н. П., — говорит, дракон это, не надо смотреть и лучше уйти. Рассердится — худо будет.
Шаманке часто помогают духи-генералы, или чангун. Они однозначно положительно расположены к людям. Трудно установить, сколько их всего: один ли это дух пяти сторон, обан чангун, или основных генералов пять — соответственно направлениям (центр, восток, запад, север и юг). Изображения духов-генералов часто украшают дома шаманок и места проведения камланий. Но также их можно встретить в наши дни и в обычных деревнях — это те самые высокие деревянные идолы чансын со страшными лицами, установленные вдоль дорог и у входа в селения. Духи-генералы считаются хранителями деревень и защитниками их жителей. Весной и осенью идолам делают подношения в виде овощей и фруктов.
К чангун могли причислять и реальных покойных генералов. Один из них — Чхве Ён (1316–1388), военный, советник правителя государства Корё (918–1392). Чхве Ён при жизни поддерживал шаманизм, и, возможно, именно поэтому после смерти его причислили к духам-помощникам. Среди корейских духов-генералов упоминают и китайского генерала Гуань Юя (? — III век), которого ассоциируют с защитой и честностью. По-корейски его зовут Кван Ю.
Ниже генералов чангун в иерархии находятся духи синджан. Их свыше 80 000, при этом у каждого из них могут быть в подчинении свои духи. Как пишет Николай Кюнер в конце XIX — начале ХХ века, «…алтари отдельным членам этой воинствующей армии встречаются часто в Центральной Корее, причем в каждом алтаре имеется ярко раскрашенная лубочная картина, изображающая гигантского воина с надписью: “Я, дух, обитаю здесь”» [30].
Шаманская картина с пятью духами-генералами
National Folk Museum of Korea
Среди духов природы самыми распространенными являются токкэби. Благодаря популярности южнокорейского сериала «Токкэби» (2016–2017) их название могут переводить и как «демоны» или «гоблины», но я предлагаю перевод не делать. Токкэби еще называют токкаккви — «одноногие бесы», ходжу — «хозяева пустоты», ымхоги — «духи тьмы и пустоты» и другими именами.
Внешне токкэби тоже совсем не похожи на главного героя одноименного сериала. Во времена Средневековья токкэби представляли как бесплотное и неосязаемое нечто, часто зеленого цвета, с красной бородой и рогом на голове. Считалось, что токкэби — это и мерцающие огоньки, и одноногие оборотни, великаны, четырехглазые чудовища и даже огромные рогатые животные. Никогда нельзя понять, какого токкэби роста, потому что чем выше поднимаешь голову, тем выше становится дух.
В корейском шаманизме токкэби часто связаны с неупокоенными душами, поэтому их можно встретить на полях сражений, где они обитают большими группами. В корейском фольклоре токкэби носят с собой топорик, который служит им как известная нам волшебная палочка: один взмах — и добрый человек получит вознаграждение, а злой будет наказан. Если верить устным преданиям и развлекательным средневековым корейским историям, токкэби обитают в старых деревьях и иногда даже принимают их форму. В домах эти духи тоже появляются, потому что любая старая вещь, бывшая в употреблении, может стать токкэби. Поэтому в одночасье и старый веник, и расколотый горшок, и кочерга или сито могут начать жить своей жизнью.
