Микаэль Айванхов

В данном аспекте учение Всемирного Белого Братства корректирует канонические богословские трактовки, но при этом отнюдь не призывает к пробуждению злых начал в природе людей.
Основания эволюции нравственности людей. Согласно Айванхову, в течение непрерывной эволюции, которая должна довести человека до вершины, он должен пройти через испытания, чтобы суметь развить все свои внутренние возможности. Значит, необходимо, чтобы он сначала осознал эти возможности. Таким же образом, любое существо, спустившись на землю, должно пройти через некоторые процессы роста и пройти через некоторые этапы физической жизни, каков бы ни был начальный уровень его развития, должно пройти через различные испытания, чтобы укрепиться духовно. Единственная разница между людьми заключается в том, что каждый проходит через эти испытания соответственно своему уровню развития: одни умеют обратить это на пользу, а другие нет. Одни извлекают выгоду из всего — они стяжают богатства, а другие поддаются и не преобразуются. Иисусу Христу пришлось пройти через те же испытания, что и другим людям; возможно, ему не надо было учиться, но ему было необходимо пройти через них.
  
Характер искушений, которым Иисусу пришлось подвергнуться, и ответы, которые Он каждый раз давал дьяволу, имеют глубокий смысл. Поэтому необходимо с большим вниманием отнестись к этому тексту, чтобы суметь принять ту же точку зрения, что и Иисус, и дать те же ответы, чтобы победно пройти через все испытания, которые неотвратимо ждут людей. Айванхов предлагает рассмотреть более детально эти искушения.
Итак, дьявол просил Иисуса (Матф 4):
1) превратить камни в хлебы;
2) броситься с высоты храма с убеждением, что Господь пошлет Своих ангелов, чтобы защитить Его. Но, конечно же, храм здесь символичен. Физически дьявол не переносил Христа на вершину храма, чтобы просить Его потом устремиться вниз;
3) простереться перед ним и поклоняться ему, чтобы получить взамен все царства мира и их славу, которые он показывал с высоты горы. Здесь гора — это тоже символ. Эти три испытания связаны соответственно с желудком, сердцем и головой, т. е. с физическим планом, астральным планом и ментальным планом.
По Айванхову, в своем существовании любое человеческое существо проходит через эти три фазы желудка, сердца и головы. Будучи ребенком, оно постоянно живет на уровне своего желудка: оно только ест, и его желание попробовать на вкус толкает его на то, чтобы все тянуть себе в рот. Когда индивид становится старше, проявляется сердце, человек живет в любви и вере, его тянет броситься в пучину пылких страстей сердца в надежде, что Бог пошлет ему Своих ангелов, которые его защитят, и что, даже если он упадет, эти ангелы вымоют и вылечат его. Он думает, что Небо сделает для него исключение, потому что он на храме религии любви, поклонения и обожания… сделает исключение как очаровательному созданию, но которое, все же, не Сам Создатель.
Достигнув зрелого возраста, человек думает и размышляет, у него больше опыта, знаний и власти, он чувствует себя на вершине, и у него есть склонность стать жестоким, строгим; он хочет, чтобы его слушались, и ему хочется верить, что весь мир должен признать его как главу, как хозяина. Таким образом, он сталкивается с третьим искушением, которое идет от головы, это вершина горы.
Согласно Айванхову, эти искушения представали не только перед Иисусом. Все Учителя и ученики встречают их на своем пути. Скольких оккультистов толкают на то, чтобы продать свои знания или же воспользоваться обретенными ими возможностями, чтобы облегчить собственную жизнь материально! Иные чувствуют себя настолько уверенными в себе, что хотят искушать Бога; они воображают, что что бы они ни сделали, невидимый мир следит за ними, и они без колебаний бросаются с высоты с убеждением, что они будут защищены. Но это ошибка, невидимый мир не защищает неразумных. Третье искушение соответствует этому этапу. В какой-то момент ученик, оккультист уже приобрел многие знания, или, говоря символически, он достиг вершины горы. Он видит мир сверху, он чувствует себя способным царить над ним, чтобы присвоить себе его славу и богатства, и считает себя равным Богу.
Поскольку людям приходится противостоять искушениям, которые идут им от желудка, из сердца и из головы, то как им надо вести себя, чтобы победить их? Как необходимо отвечать духам, т. е. низшим мыслям и желаниям, которые осаждают человека?
По Айванхову, в трех ответах Иисуса мы видим, что Иисус дал правила белой магии.
На первое предложение дьявола, превратить камни в хлеба, Иисус ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». На самом деле, пища — это символ. Конечно же, существует физическая пища для желудка, но воздух, ароматы, звуки, свет, краски — это тоже пища для легких, носа, ушей, глаз и т. д. Это более тонкая пища, чем физическая, в мире есть создания, которые питаются также звуками, ароматами и красками.
Теперь ответ Иисуса нечистой силе становится ясным: человек питается не только хлебом, но и словом Божьим, т. е. чистыми красками, гармоничными звуками, тонкими ароматами. И таким образом Иисус смог питаться в течение сорока дней, и даже в течение всей своей жизни.
На второе предложение дьявола, броситься с высоты храма с убеждением, что Бог пошлет Своих ангелов, чтобы подхватить его, Иисус ответил: «Не искушай Господа Бога твоего», что означает: ты не станешь подвергать испытанию Его верность, Его защиту. Это тоже очень важно. Сколько людей, потому что они принадлежат к какой-то религии или же являются членами духовного движения, воображают себе, что они в своей жизни пользуются особыми привилегиями, которые ставят их выше законов природы или законов общества. Они думают, что они будут защищены Небом, что бы они ни делали. Это неверно. Будет защищен только тот, кто не «бросится» вниз, потому что, если он бросится, то в действие вступит другой закон. Вы вольны броситься с высоты храма, но потом вы будете подчиняться другому закону: вы уже не вольны. Прежде, чем произнести слово, обещание, вы свободны, но как только оно произнесено, оно становится независимым, и вы больше не имеете над ним никакой власти. Подобным же образом вы вольны дать жизнь ребенку, но с того момента, как вы его произвели на свет, он ускользает от вас, он действует так, как ему нравится, и иногда даже против вас. Он независим, у него есть своя собственная воля.
Айванхов подчеркивает: свобода существует, пока не выполнено действие, но не потом. Как только действие начато, вы вступаете в область, где царит благоприятный или же неблагоприятный для нас закон, и он нами овладевает. Второе искушение, таким образом, касается умения действовать разумно и в гармонии с возможностями, которые нам предоставляет жизнь. Мы можем действовать умно или пытаться искушать невидимый мир. Но лучше его не искушать.
На третье предложение дьявола, который пообещал дать все сокровища земли, если Он согласится простереться перед ним, Иисус ответил: «Отойди от Меня, Сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Здесь некоторым образом мы находим повторение сцены первородного греха, где змей пообещал Адаму и Еве, что, ослушавшись Бога, они не только не умрут, но станут подобными Ему. Если дьявол попытался убедить Иисуса поклониться ему, пообещав Ему взамен богатства и славу, то только потому, что он хотел отделить Его от Бога: он попытался разбудить в Нем дух гордости, который заставил часть ангелов восстать против Создателя. Увидев, что ему это не удается, он удалился.
  
После этого последнего поражения дьявол понял, что делать уже нечего, потому что Посвященный, который сумел победить в себе гордость, неподкупен. Ибо гордость — это та слабость, которую победить труднее всего. Подобно лишайнику, который цепляется за вершины высоких гор, гордость сопровождает Посвященных до самой вершины. Сколькие пали из-за гордости, гордые своим знанием, своими добродетелями, своим могуществом! В конце концов они даже поверили, что они — это Сам Бог, всезнающие и всемогущие, и они восстали против Него. Против искушения гордостью Иисус дал такой магический ответ: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».