Фабрика счастливых граждан. Как индустрия счастья контролирует нашу жизнь
Мы не хотим построить и провести всю свою жизнь во внутреннем мире. Здесь мы также не сможем добиться значительных социальных изменений. Мы не хотим, чтобы нами управляли сомнительные обещания о самотрансформации или чтобы мы жили, одержимые своими мыслями, чувствами и ожиданиями самосовершенствования. Намерение всех тех, кто убежден, что погоня за счастьем отвечает нашим интересам, похвально. Однако нам нужно отказаться от этой идеи. В противном случае мы можем закончить тем, что будем пытаться угнаться за длинной тенью обещанной лучшей версии себя, которая, как в парадоксе Зенона, будет вечно находиться в движении, и мы так и не достигнем цели. На самом деле эта движущаяся стрела может не только никогда не достичь цели, но и, что более важно, успешно отвлечь нас от формирования чувства единства и общности, подчеркивая индивидуализм и стигматизируя любой вид негатива.
В заключение данной работы мы считаем необходимым еще раз подчеркнуть важность негативных чувств. Народные протесты и социальные изменения происходят благодаря массе рассерженных и недовольных граждан. Прикрывать такие негативные чувства позитивным мышлением – значит фактически стигматизировать и осуждать эмоциональную структуру социального неблагополучия и нестабильности. Кто-то, несомненно, возразит, что мы предпочитаем лишить трудолюбивых граждан преимуществ науки о благополучии, размахивая какой-то смутной идеей коллективного сознания. Счастье, заявят некоторые неисправимые эмпирики, – это единственное осязаемое благо, к которому можно прикоснуться здесь и сейчас. Ответ на этот аргумент и наше последнее возражение можно найти в знаменитом опровержении утилитаризма, которое дал анархистский философ из Гарварда Роберт Нозик в 1974 году3. Нозик попросил читателей принять участие в мысленном эксперименте, который заключался в том, чтобы представить, что мы подключены к машине, обеспечивающей любой приятный опыт, который мы только пожелаем. Таким образом, наш мозг будут стимулировать настолько, что мы начнем считать, что живем жизнью нашей мечты. Вопрос Нозика звучал так: если бы у вас был выбор, предпочли бы вы приятную машину своей реальной жизни (предположительно, более несчастной)? Сегодня ответ на этот вопрос кажется еще более актуальным, чем раньше, особенно сейчас, когда наука о счастье (и виртуальные технологии) стали играть такую доминирующую роль. Мы, как и Нозик, отвечаем, что удовольствие и стремление к счастью не могут превалировать над реальностью и поиском знаний – критического взгляда на себя и окружающий мир. «Экспериментальная машина» того типа, который представлял Нозик и описывал Хаксли, сегодня является эквивалентом индустрии счастья, нацеленной на контроль над нами: она не только размывает и запутывает саму нашу способность знать условия нашего существования, но и обесценивает их. Знание и справедливость, а не счастье, остаются революционной нравственной целью нашей жизни.
Библиография
Введение
1. Edgar Cabanas, «“Psytizens”, or the Construction of Happy Individuals in Neoliberal Societies», in Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity, ed. by Eva Illouz (London and New York: Routledge, 2018), pp. 173–96.
2. Thomas Piketty, Emmanuel Saez and Gabriel Zucman, Distributional National Accounts: Methods and Estimates for the United States, NBER Working Paper No. 22945, December 2016, https://doi.org/10.3386/w22945
3. Jonathan J. B. Mijs, «Visualizing Belief in Meritocracy, 1930–2010», Socius: Sociological Research for a Dynamic World, 4 (2018), https://doi.org/10.1177/2378023118811805.
4. Eva Illouz, Oprah Winfrey and the Glamour of Misery: An Essay on Popular Culture (New York: Columbia University Press, 2003).
5. http://www.margaretthatcher.org/document/104475
6. Eva Illouz, ed., Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity (London and New York: Routledge, 2018).
7. Eva Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2008); Eva Illouz, Cold Intimacies: The Making of Emotional Capitalism (Cambridge: Polity, 2007); Illouz, Oprah Winfrey and the Glamour of Misery; Edgar Cabanas and Eva Illouz, «The Making of a “Happy Worker”: Positive Psychology in Neoliberal Organizations», in Beyond the Cubicle: Insecurity Culture and the Flexible Self, ed. by Allison Pugh (New York: Oxford University Press, 2017), pp. 25–50; Edgar Cabanas and Eva Illouz, «Fit fürs Gluck: Positive Psychologie und ihr Einfluss auf die Identität von Arbeitskräften in Neoliberalen Organisationen», Verhaltenstherapie & Psychosoziale Praxis, 47.3 (2015), 563–78; Edgar Cabanas, «Rekindling Individualism, Consuming Emotions: Constructing “Psytizens” in the Age of Happiness», Culture & Psychology, 22.3 (2016), 467–80, https://doi.org/10.1177/1354067X16655459; Edgar Cabanas and José Carlos Sánchez-González, «Inverting the Pyramid of Needs: Positive Psychology’s New Order for Labor Success», Psicothema, 28.2 (2016), 107–13, https://doi.org/10.7334/ psicothema2015.267htt; Cabanas, «“Psytizens”, or the Construction of Happy Individuals»; Edgar Cabanas, «Positive Psychology and the Legitimation of Individualism», Theory & Psychology, 28.1 (2018), 3–19, https://doi.org/10.1177/0959354317747988; Illouz, Emotions as Commodities. Авторы обращают внимание, что некоторые абзацы и предложения из этих источников были частично воспроизведены в данной книге.
8. Barbara Ehrenreich, Smile or Die: How Positive Thinking Fooled America and the World (London: Granta Books, 2009).
9. Barbara S. Held, «The Tyranny of the Positive Attitude in America: Observation and Speculation», Journal of Clinical Psychology, 58.9 (2002), 965–91, https://doi.org/10.1002/jclp. 10093.
10. Sam Binkley, Happiness as Enterprise: An Essay on Neoliberal Life (New York: SUNY Press, 2014).
11. William Davies, The Happiness Industry: How the Government and Big Business Sold Us Well-Being (London and New York: Verso, 2015). На русском: Индустрия счастья. Как Big Date и новые технологии помогают добавить эмоции в товары и услуги/ М.: Бомбора, 2017.
12. Carl Cederström and André Spicer, The Wellness Syndrome (Cambridge: Polity, 2015).
Глава 1. Эксперты благополучия
1. Martin E. P. Seligman, Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment (New York: Free Press, 2002), p. 25. На русском: Мартин Селигман. В поисках счастья. Как получать удовольствие от жизни каждый день/ М.: Манн, Иванов и Фербер, 2011.
2. http://www.apa.org/about/apa/archives/apa-history.aspx
3. Seligman, Authentic Happiness.
4. Seligman, Authentic Happiness, стр. 25.
5. Seligman, Authentic Happiness, стр. 28.
6. Seligman, Authentic Happiness, стр. 28.
7. Martin E. P. Seligman and Mihaly Csikszentmihalyi, «Positive Psychology: An Introduction», American Psychologist, 55 (2000), 5–14, https://doi.org/10.1177/0022167801411002, p. 6.
8. Martin E. P. Seligman, Flourish: A New Understanding of Happiness and Well-Being – and How to Achieve Them (London: Nicholas Brealey, 2011), p. 75. На русском: Мартин Селигман Путь к процветанию. Новое понимание счастья и благополучия/ М.: Манн, Иванов и Фербер, 2012.
9. Seligman and Csikszentmihalyi, «Positive Psychology: An Introduction», p. 8.
10. Kristján Kristjánsson, «Positive Psychology and Positive Education: Old Wine in New Bottles?», Educational Psychologist, 47.2 (2012), 86–105, https://doi.org/10.1080/00461520.2011.610678; Roberto García, Edgar Cabanas and José Carlos Loredo, «La Cura Mental de Phineas P. Quimby y el Origen de la Psicoterapia Moderna», Revista de Historia de La Psicología, 36.1 (2015), 135–54; Dana Becker and Jeanne Marecek, «Positive Psychology: History in the Remaking?», Theory & Psychology, 18.5 (2008), 591–604, https://doi.org/10.1177/0959354308093397; Eugene Taylor, «Positive Psychology and Humanistic Psychology: A Reply to Seligman», Journal of Humanistic Psychology, 41 (2001), 13–29, https://doi.org/10.1177/ 0022167801411003.