Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка
В XIX в., когда были записаны многие алтайские и тувинские космогонические мифы, некоторые ученые (Уно Харва и другие) предположили, что их сюжеты в конечном счете восходят к библейским рассказам. Последние якобы распространились в Сибири благодаря русскому населению. Однако в настоящее время все больше исследователей склоняются к точке зрения, высказанной еще А. Н. Веселовским, о том, что направление заимствования могло быть обратным. Более того, многие детали мифов восточных тюрков находят аналоги у самых разных народов Евразии и Северной Америки. Поэтому однозначно считать их простым «перепевом» библейских или даже буддистских либо исламских преданий было бы сильным упрощением картины.
Сохранилось несколько вариантов мифа о происхождении мира. Согласно одному из них, речь идет об утках-творцах. В шаманском варианте мифа первая утка — это Ульгень, владыка верхнего мира, а вторая — Эрлик, владыка подземного мира (иногда они выступают как родные братья). В некоторых вариантах преданий Ульгень творит мир по повелению Ак-эне — Белой матери, обитающей в мировом океане. Опорой земли служат два огромных рыбоподобных чудовища — кер тютпа. Они созданы Ульгенем по повелению Ак-эне, обитавшей в изначальном океане.
Известны варианты космогонического мифа, в которых творцом выступает Эрлик, породивший и самого Ульгеня. Особым почитанием Эрлик пользовался у телеутов, полагавших, что он живет «на истинной земле», далеко за основанием неба. Известен миф, согласно которому земля переживает второй период своего существования и как бы возникла заново после Всемирного потопа (ср. скандинавское «Прорицание Вёльвы» о новых людях Лиф и Лифтасир).
Мир восточным тюркам виделся многослойным. Слоев земли обычно семь, неба — от семи до шестнадцати-восемнадцати, подземного мира — семь, девять. Земля представлялась в образе животного: в эпосе сохранились упоминания о ее шее, лопатках, подмышках, рте, пупе. Распространены мифы о небесных светилах, особенно звездах. Обычно считалось, что солнце и луну создал Ульгень, а звезды (созвездия) — земного происхождения.
Сотворение человека из глины в мифах алтайцев повторяет версию древнетюркского мифа (зафиксирован в XIV в.) о том, как в пещере вода затопила грот и занесла глиной ямку, имевшую форму человека. Под влиянием тепла глина ожила и возник человек.
Значительную группу составляют теогонические мифы. В их числе мифы о братьях-демиургах Ульгене и Эрлике, их слугах (сыновьях), сражающихся за своих повелителей (Керей, Караш и другие).
Один из мифов объясняет происхождение духов эе — хозяев местностей, объектов природы. При свержении Эрлика с небес вслед за ним посыпались на землю и его слуги. Падавшие в воду становились хозяевами воды, на горы — хозяевами гор и т. д. В числе наиболее известных хозяев — таг-ээзи, хозяин горы, чаще предстающий в образе женщины, вступающей с охотником в любовную связь, а иногда — старика. Обычно он считался распорядителем диких животных, посылающим их по своему усмотрению охотникам в добычу. От-эне, мать-огонь, — покровительница домашнего очага, в шаманских мифах — божество огня.
Эрлик-хан. Тибет, кон. XIX — нач. XX в.
© 2026 Etnografiska Museet
Один из популярных героев мифов — Сартакпай (от иран. сарт — «городской житель»). Ряд мифов прямо восходит к древнетюркским представлениям. Миф о происхождении древних тюрков от сожительства юноши с волчицей нашел отражение в героическом эпосе алтайцев (воспитание мальчика волком).
Наиболее близки мифологические воззрения алтайцев, шорцев и хакасов. К древнетюркской традиции относятся пережитки почитания неба, которому совершались жертвоприношения, духов йер-су, Умай, представление о жизненной силе кут. По представлениям алтайцев, главные добрые божества и духи во главе с Ульгенем обитают в верхнем мире, на земле живут люди, добрые божества йер-су, которые людям ближе небесных богов, родовые божества и духи-покровители, а в нижнем мире — чудовища, духи и божества, приносящие вред людям (главный из них — Эрлик), туда же переселяются умершие. Тбси — родовые божества, но этим термином обозначались и многие другие духи, в том числе духи — покровители шаманов. Часто родовые тбси, например Каршит, Карагуш, Вурча-хан и другие, считались сыновьями Ульгеня (некоторые из этих имен совпадают с названиями почитаемых алтайцами «родовых» гор).
Одним из источников родовых культов было почитание духов — хозяев ээ гор, долин, ледников, рек, источников и т. д. Пантеон хакасов не был столь развит. Духи разделялись на «чистых», добрых — арыг тос и «черных», злых — чобал тос, с которыми борется шаман. Как и у алтайцев, почитались многочисленные духи — хозяева местностей. Считалось, что они живут семьями, обычно невидимы, но иногда принимают облик человека или животного. У тувинцев владыка верхнего мира — бог Курбуст. Владыка подземного мира — Эрлик-хан, которому служат духи эльчи. В среднем мире живут люди, а также сверхъестественные существа, от которых зависит их жизнь, добрые духи ээрены, духи — хозяева мест (в их числе очень влиятельны духи воды и очага; обиталище «хозяина тайги», так называемое шаманское дерево, каждый тувинский род почитал как родовую святыню), а также некоторые злые духи: кара-бук, албыс, шулбус.
Как уже говорилось выше, в основе мифологии якутов лежат представления древних тюрков и других племен Южной Сибири [14]. У якутов сохранились чрезвычайно архаические мифы о животных, объясняющие их некоторые видимые особенности.
В якутской мифологии также присутствуют и собственно тотемистические предания. Это, к примеру, мифы об орле, лебеде, вороне.
Кроме того, якутская мифология богата и собственно космогоническими мифами. Так, присутствует несколько вариантов мифов о солнце. По одной версии, благодаря дневному светилу возникли земля и люди, по другой — солнце — это свет, исходящий от лица Юрюнг-айы-тойона, по третьей — Юрюнг-айы-тойон сделал три солнца, из которых одно было предназначено для освещения земли.
Согласно мифу, сохраненному богатырским эпосом «Олонхо», вселенная состоит из трех сфер, образовавшихся следующим образом: в древности разгорелась изнурительная война между племенами Улу-тойона, Юрюнг-айы-тойона и главы злых духов нижнего мира Арсан-Дуолайя. Это приблизило конец мира. Тогда противоборствующие стороны прекратили битву и заключили соглашение, по которому разделили вселенную на три отдельные сферы. Верхняя сфера была отдана племенам Юрюнг-айы-тойона и Улу-тойона, средняя — человеческому роду, а нижняя — племенам Арсан-Дуолайя.
Верхний мир, по представлениям якутов, состоит из нескольких слоев. В мифах упоминается от трех до девяти небес, расположенных как бы друг над другом. Самое верхнее небо считалось местом обитания племени Юрюнг-айы-тойона, на следующих слоях жили другие айы и абасы верхнего мира во главе с Улу-тойоном. Края нижнего неба якобы свисают по окружности вниз и трутся о приподнятые края земли так, как будто грызут удила разъяренные жеребцы. Верхний мир якутов считался студеным краем.
Помимо людей и животных, созданных вслед за человеком, в среднем мире живут многочисленные иччи — духи — хозяева земли, леса, рек, озер, гор, дорог, предметов, сотворенных руками человека, жилых и хозяйственных строений, орудий труда. Нижний мир — под землей, описывается как сумрачная страна, тускло освещенная щербатыми солнцем и луной. Весь нижний мир покрыт непросыхающим болотом, на котором растут уродливые железные деревья.
Отдельный цикл якутских мифов составляют сказания о великих шаманах — об их могуществе, о борьбе шаманов друг с другом, об их способности совершать чудеса. Считается, что, даже лежа в могилах, шаманы продолжают камлать, поэтому около их погребений иногда слышны гул бубна, звон привесок шаманского плаща.
