Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин
Несмотря на то что изображений сохранилось очень мало, до сих пор можно найти старые шаманские картины, которые передаются из поколения в поколение. Например, если запечатлен редкий дух, важный для конкретного шамана или шаманки и их последователей, тогда картина переходит от наставника к ученику. Иногда использованные изображения захоранивают в горах, тогда есть вероятность, что запечатленный дух захочет выбрать для себя нового посредника для передачи своих идей, обратится к какому-либо шаману или шаманке и призовет в горы на поиски захоронения. Такие случаи редки, но не единичны.
Кореевед Сергей Курбанов в своих мемуарах вспоминает, как посетил дом шаманки и с согласия хозяйки получил уникальную возможность рассмотреть ее домашний алтарь. Перед алтарем следовало совершить поклон на буддийский манер. Привожу далее с сохранением орфографии список изображений, которые Сергей Курбанов там увидел [41].
Левая стена.
1. Самсин дэван — Великая государыня Трех духов, или Самсин хальмони — Бабушка Трех духов. Женский дух-покровитель, отвечает за рождение детей. В руках у Великой государыни Трех духов веер, на котором изображены три фигуры — очевидно, символизирующие этих Трех духов.
2. Обан синчжанним — защитники четырех сторон света. Изображены в виде воинов с мечами в руках.
3. Сонгван тхоса санин — дух горы.
Западная стена.
1. Хогу пёльсан — функции духа уточнить не удалось [42].
2. Пукту чхильсонним — дух созвездия Большой Медведицы; согласно шаманским представлениям — дух-защитник.
3. Сансин — дух горы.
4. Ёнгон дэван — функции духа уточнить не удалось.
5. Чучжан дэсин — дух мертвых, выступает в мужской ипостаси.
6. Мэхва бугин — функции духа уточнить не удалось.
Правая стена.
1. Чири тхоса — функции духа уточнить не удалось; возможно — покровитель земли [43].
2. Ёнгон дончжа — дух — «сын шаманки».
На самом алтаре располагались предметы, которые используются в шаманских ритуалах: слева стоял цветок лотоса, посередине — роза, а справа — сосуд с рисом вместе с синдэ — «метелкой духов». Слева и справа от розы, чуть впереди — две свечи. Ближе всего располагалась курильница, справа от нее — «ножи духов» синчжанкхаль.
К настоящему времени вокруг изображений духов, необходимых для проведения ритуалов, сложилась целая инфраструктура. Существуют специальные художественные мастерские, где занимаются только изготовлением картин для камланий. Есть мастерские или отдельные специалисты, которые изготавливают ритуальные предметы — искусственные цветы, мечи, подставки и прочее. Некоторые художники специализируются на том, чтобы писать образы духов в их парадных облачениях. Создание такой картины невозможно без консультации с шаманом или шаманкой, которые будут использовать это изображение. Качество работы определяется успешностью камлания: если дух не вошел в шаманку для выражения своей воли или вообще не спустился, значит, атрибуты изготовлены неудачно, и она даже может вернуть их в магазин и потребовать компенсацию.
В современной художественной корейской литературе встречается чрезвычайно разнообразный шаманский инструментарий, но не всегда этот набор и его описание соответствуют реальности. Помимо перечисленных выше предметов, в сумке шаманки может оказаться холодное оружие и силки для ловли духов. В young adult «Юная шаманка Пом» Раймонда Чо шаманка-школьница носит с собой компас, кнут и мел, а также тетрадь, куда записывает красным карандашом имена своих обидчиков. Корейцы действительно избегают писать красным и используют этот цвет только для имен покойных в родовых книгах. (Поэтому ни в коем случае не нужно подписывать красной ручкой или карандашом открытки, подарки и прочее!) Что касается остальных неожиданных предметов, которые юная Пом носит в школьном рюкзаке, то они явно отражают некий микс восточных и западных представлений о взаимодействии с духами.
Глава 5. Шаманизм в Трех государствах и Объединенном Силла (I в. до н. э. — X в. н. э.)
Прежде чем погрузиться в историю шаманизма на Корейском полуострове, давайте разберемся с хронологией. Период Трех государств — это промежуток с I в. до н. э. до VII в. н. э. Некоторое время все три государства развивались параллельно: Когурё (37 г. до н. э. — 668 г. н. э.), Пэкче (18 г. до н. э. — 660 г. н. э.) и Силла (57 г. до н. э. — X в. н. э.). Затем Когурё и Пэкче были захвачены и Силла стало единственным корейским государством на полуострове. Соответственно, период доминирования государства Силла в VII–X веках называется периодом Объединенное Силла.
Шаманы определенно существовали во всех первых корейских государствах. В Когурё их называли саму, в Силла — ильгван, в Пэкче — ильча.
Первые упоминания шаманизма в корейских письменных источниках встречаются в «Исторических записях Трех государств» (Самгук саги, XII век). Это многотомное сочинение, которое описывает развитие государств Когурё, Пэкче и Силла с I в. до н. э. и до конца их существования. В истории Когурё описано следующее событие.
В девятнадцатом году (1 г. до н. э.).
Осенью, в восьмом месяце, сбежала свинья, [предназначенная] для жертвоприношения. Ван повелел Тханни и Саби поймать ее. [Они] обнаружили ее в болотах Чаноктхэк, перерезали ножом жилы на ногах. Узнав об этом, разгневанный ван сказал: «Как [они] посмели ранить животное, [предназначенное] для жертвоприношений Небу?» Затем бросил их обоих в яму и убил.
В девятом месяце ван серьезно заболел, и прорицатель сказал: «Это мстят духи Тханни и Саби». Когда ван повелел умилостивить их, наступило облегчение [44].
Здесь упоминается ритуал задабривания злых духов, в которых превратились после смерти Тханни и Саби. Ритуал вполне традиционный для шаманских практик. Но любопытнее упоминание свиньи, — по-видимому, животное действительно было священным в Когурё.
В период Трех государств и, судя по всему, и раньше крайне важную роль играли жрецы, толкователи знаков и знамений, знатоки духов людей и животных. Скорее всего, первые правители выполняли в том числе и жреческую функцию — были посредниками между мирами и следили за гармонией мироздания.
Одним из свидетельств в пользу гипотезы о правителе-жреце считают корону, обнаруженную в гробнице на территории государства Силла, которую так и назвали — Гробница золотой короны (Кымгванчхон). До сих пор не установлено, прижизненное это было украшение или посмертное. Корона представляет собой обруч, по бокам которого закреплены вертикальные стойки в виде оленьих рогов, а между ними, в центре, посередине лба, возвышается золотое дерево. И дерево, и рога украшены золотыми и нефритовыми подвесками. Если дерево на короне отсылает нас к мировому древу, то оно может являться и символом шаманского мирового дерева. Кстати, оленьи рога на головном уборе, хотя они выглядят и иначе, исследователи находят и у некоторых групп шаманов в России.
Золотая корона из гробницы Кымгванчхон
National Museum of Korea
