Мифы Суздаля. От реки Нерли и змеевика до коня князя Пожарского и колокольного звона
Какая была церковь!.. А как взрывали, с первого раза не вышло. Она приподнялась и опустилась… Встала на место. Ее повторно взрывать — опять не вышло. Стены порушили. Немного. Кирпичи кусками, а целых нет. Три раза взрывали — она стоит, не поддалась. Так и оставили. Я прихожу (у меня овечка затерялась, я ее искала), а она [церковь] жалуется. Я слышу. Что, говорит, стою в камнях? Пусть развалят или состроют, нешто можно так? И говорит мне: «Овечка твоя с берегу». Я спустилась [к берегу]: там овечка. На другой раз пришла — то же. Разговаривает. Всё как живой человек. Я и хожу послушаю [124].
Дедушка про все суздальское знал очень хорошо. Вот, говорит, в Ильинской [церкви] сердце стучит сёдня как громко. Чего-то будет? Какая погода-непогода? Мне интересно, что за сердце: «Дедунь, что за сердце-то? Какое сердце?» Не человек же. Он говорит: «Нет, церковь как человек — и сердце, и душа есть. В порушенном храме всегда сердце, пока совсем не порушат» [125].
Наделяя церковь сердцем, душой и голосом, местное население таким образом олицетворяло культовый архитектурный объект. И в этом, безусловно, проявились мифологические представления о храме как доме божества, составляющего с ним единое целое. Точно так же когда-то дерево представлялось божеством, наделенным душой, которое, умирая не полностью (срубленное или обгоревшее наполовину), все еще сохраняло свои сердце и душу. В месте, где произрастали сосны или небольшие рощи, каждый из жителей, по воспоминаниям старожилов, знал «свое», предназначенное ему дерево, в котором, по поверью, жила его душа или дух-покровитель. Со смертью «предназначенного» дерева умирал и дух-покровитель, а следовательно, и сам человек. И наоборот: смерть человека влекла за собой гибель «предназначенного» дерева. Часть этих представлений и верований была перенесена на христианское культовое сооружение. Процесс замещения одного мифологического представления другим связан с изменением религиозной переориентации и отразился на смене объектов культового поклонения — от деревянного идола к храму и иконе.
Сосновая роща недалеко от Нерли.
Фото автора. ФАБ: СТ
Заключение
Мифологическим представлениям свойственно со временем меняться. Когда-то люди верили в каждый звук и шорох, боялись духов природы и старались не гневить богов. Но изменялась жизнь, а вместе с ней и религиозные верования. Суздальская земля не единственная, где происходят перемены в традиционной культуре, на протяжении десятков тысячелетий пестовавшей в своих недрах мифологическое сознание.
С уходом последних носителей традиционной культуры из жизни суздальцев ушли разнообразные по содержанию и событиям устные предания, не говоря уже о песенном фольклоре и обрядах. В XXI веке абсолютно изменилось отношение к фольклорному рассказу, а легенды о местночтимых святых и наказании за святотатство, наоборот, продолжают активно развиваться и так же популярны, как и сто лет назад. Еще сохраняются некоторые страхи и опасения, поверья, приметы и вера в сверхъестественное. Появилось много так называемых сетований — своеобразных жалоб-размышлений. Среди суздальской молодежи теперь популярна «амулетная» культура, и статус амулета, при этом ничем не обоснованный, получают новые предметные реалии. Все чаще можно услышать о вещих снах, пророчествах и предсказаниях.
Одно из «свежих» поверий связано со знаменитым «Золотым яблоком» [126] Суздаля, которое, как замечают некоторые жители, стало тускнеть, и, следовательно, что-то может ожидать и суздальцев. Поверье поверьем — а сам, как говорится, не плошай.
Список сокращений
АС — Археологический съезд
ВЕВ — Владимирские епархиальные ведомости
ГВСМЗ — Государственный Владимиро-Суздальский музей-заповедник
КСИИМК — Краткие сообщения Института истории материальной культуры
МИА — Материалы и исследования по археологии СССР
ПСРЛ — Полное собрание русских летописей
Соб. — собиратель фольклора
ФАБ: СТ — фольклорный архив автора — Балашовой О. Б.; СТ — Суздальская тетрадь (1990–2001, 2019, 2022–2025 гг.)
ФАБ: П — фольклорный архив автора — Балашовой О. Б.; П — Подмосковье (разные годы)
Библиография
1. Агапкина Т. А. Колокольный звон // Славянская мифология: энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995. С. 225–228.
2. Адрианова-Перетц В. П. Древнерусская литература и фольклор. Л.: Наука, 1974.
3. Азбелев С. Н. Отношение предания, легенды и сказки к действительности (с точки зрения разграничения жанров) // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1965. С. 5–25.
4. Аксенова А. И. XX век. 2-е изд. Владимир: Аркаим, 2002.
5. Арзамасцева О. Взаимосвязь между укладом и мироощущением суздальцев и культурным ландшафтом города // Материалы научно-практической конференции «Фольклор и современность» (Савушкинские чтения) II, III / сост. и вступит. ст. О. Б. Балашовой. М., 2002. С. 79–92.
6. Археология Суздальской земли: в 2 т. / отв. ред. Н. А. Макаров. М.; Вологда, 2023.
7. Афанасьев А. Н. Народные русские легенды. М., 1859; 2-е изд. Новосибирск, 1990.
8. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: в 3 т. М.: Изд. К. Солдатенкова, 1865, 1868, 1869. То же: М.: Индрик, 1994 [репринт].
9. Бадер О. Н. Сунгирь верхнепалеолитическая стоянка. М.: Наука, 1978.
10. Белов Ю. В. В главной роли — Суздаль. М., 2024.
11. Беляев Л. А. Родовая усыпальница князей Пожарских и Хованских в Спасо-Евфимиевом монастыре Суздаля: 150 лет изучения. М.: ИА РАН, 2013.
12. Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов Этнографического бюро князя В. Н. Тенишева (на примере Владимирской губернии) / сост. Б. М. Фирсова, И. Г. Киселева. СПб., 1993.
13. Вагнер Г. К. Белокаменная резьба древнего Суздаля. М., 1975.
14. Варганов А. Д. Суздаль. Владимир, 1950.
15. Вахтанова Н. В. Развитие огородничества в Суздале в конце XIX — начале XX века // Суздаль в истории России. Материалы всероссийских научно-краеведческих чтений 2010 и 2011 гг. Владимир, 2013. С. 22–33.
16. Воронин Н. Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII–XV вв. Т. 1, 2. М., 1961, 1962.
17. Воронин Н. Н. Памятники Владимиро-Суздальского зодчества XI–XIII веков. М.; Л., 1945.
18. Георгиевский В. Т. Житие и подвиги святителя Илариона, митрополита Суздальского. Петроград, 1914.
19. Георгиевский В. Т. Памятники старинного русского искусства Суздальского музея. М., 1927.
20. Георгиевский В. Т. Суздальский Ризоположенский женский монастырь. Историко-археологическое описание. Владимир, 1900.
21. Голышев И. А. Место земного упокоения и надгробный памятник боярину и воеводе князю Дмитрию Михайловичу Пожарскому в городе Суздале. Владимир: Тип. П. Ф. Новгородского, 1885.
22. Горюнова Е. И. Этническая история Волго-Окского междуречья // МИА. Вып. 94. М.: Изд-во АН СССР, 1961.
23. Грусланов В. Н., Лободин М. Шпага Суворова. Л., 1976.
24. Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции. М.: Индрик, 1997.
25. Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1880.
26. Древности славян и Руси. М., 1988.
27. Дудорова Л. В. Суздаль. Из века в век. Владимир: ООО «Транзит-ИКС», 2015.
28. Елисеев А. В. Народные предания о Суворове // Древняя и новая Россия. 1879. № 8.
29. Есипов Г. В. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1880.
30. Ефимов С. В. Суздальский розыск 1718 г. // Труды Всероссийской научной конференции «Когда Россия молодая мужала с именем Петра», посвященной 300-летнему юбилею отечественного флота (30 июня — 2 июля 1992 г., Переславль-Залесский). Вып. 1. Переславль-Залесский, 1992. С. 108–115.
