Стихотворения. Проза
149
ТП. 1907. No 9. С. 13-14. Лирическая поэма из 4 фрагментов. Некоторые темы “Тюремных песенок” и “Строк из серии Свобода” в “Кошмарах” транспонированы сатирически.
150
Стихотворение введено Семеновым в текст записок “Грешный грешным” (см. с. 271 наст. изд.). Написано, вероятно, в августе 1905 г. под влиянием чувства к М.М Добролюбовой.
151
Стихотворение введено Семеновым в текст записок “Грешный грешным” (см. с. 307 наст. изд.) и представляет собою вариацию предыдущего. Сколько-нибудь определенной датировке не поддается; крайние даты 1907-1916. Там же Семенов подробно поясняет смысл этого стихотворения в следующих словах: “Готовился давать миру отчет, отчего и почему я ушел от него! что делаю и что хочу делать помимо и независимо от него? Какое мое отношение к нему? разрушаю ли я его и проповедую ли что против него? Предстояло и самому себе многое остававшееся в этом неясном мне до этого времени — выяснить, ответить себе. Никого мир не оставляет скоро в покое, так бывает со всяким уходящим от него. И в пустыню и леса идет он за человеком, бегущим от него, и требует от него своего. <...> Кого семьей, кого женой и детьми, кого родителями, кого богатством, кого положением в обществе — и другими связями держит он у себя и долго не отпускает; когда и захочет человек бежать из него, не отпустит, пока страданием человек в нем не заслужит своей свободы, не выкупит себя из него слезами, которые должен заплатить на этом пути за то, что жил в этом миру, как он, как и все в нем, и грешил в нем и прилеплялся к нему и других вводил в его грех. Про себя я хорошо понимал, что не заслужил я еще той свободы, которою пользовался эти годы — что время расплаты мне за нее еще не пришло”. Стихотворение и это рассуждение помещены в записках Семенова, человека ухода, после рассказа о смерти Толстого, другого человека ухода, и отражают трехлетний диалог Семенова с Толстым. Вторая половина приведенного рассуждения (после многоточия) передает неоднократно высказывавшиеся Толстым слова сожаления о том, что в отличие от A. M. Добролюбова и Семенова он пришел к мысли об опрощении и уходе слишком поздно — после того, как связал себя семьей.
152
К ужоткому пустят. — Т. е. пустят, когда будет пора (см.: Даль В.И. Толковый словарь… М, 1955. Т. 4. С. 477).
153
Мойра — три Мойры — богини судьбы в древнегреческой мифологии.
154
Колон — маленький город в семи километрах от Афин; место упокоения царя-грешника Эдипа.
155
Эвмениды — по-гречески “доброжелательные”. Доброжелательный лик богинь мщения Эриний в древнегреческой мифологии.
156
Тезей — могучий герой древнегреческой мифологии; в трагедии “Эдип в Колоне” — царь Афин.
157
Аид — подземное царство смерти в древнегреческой мифологии.
158
Раскольников — герой романа Достоевского “Преступление и наказание”.
159
…“основная нелепость”… — Такое словосочетание у B.C. Соловьева не найдено. Есть ряд мест, близких по смыслу. На вскрытии логического противоречия между свободой воли отдельной личности и детерминированностью каждого поступка, события предыдущей цепью причинно-следственных отношений построена вся статья B.C. Соловьева “Свобода воли = С. выбора”, опубликованная незадолго до комментируемой статьи Семенова. См.: Брокгауз, Эфрон. Энциклопедический словарь. Т. 29, полутом 57. СПб., 1900. С. 163—169.
160
Всемогущий — здесь Зевс.
161
…мистической религии страдающего бога Диониса и его искупительных таинств… и далее. Осовременивание смысла античной трагедии, исходящее из начального тезиса статьи, согласно которому на протяжении всей истории европейской цивилизации совершается единая трагедия. Одновременно сходный круг идей под тройным влиянием Моммзена, Ницше и Вл. Соловьева разрабатывал Вяч. Иванов; в “Весах” (1904. № 5) опубликована его статья “Ницше и Дионис”; в НП (1904. № 1—3, 5, 8—10) — курс лекций “Эллинская религия страдающего бога”; в “Вопросах жизни” (1905. № 6—7) — статья “Религия Диониса”.
162
…Иван Карамазов возвращает свой билет Богу. — В романе Ф.М. Достоевского “Братья Карамазовы” Иван Карамазов отвергает возможность купить царство мировой гармонии ценой страданий людей, в особенности ребенка, и почтительнейше возвращает Богу свой билет на вход в царство мировой гармонии, купленное такой ценой (ч. 2, кн. 5, гл. 4).
163
Но Бог-Искупитель действительно уже грезился грекам. У них была религия человека-бога Геракла, искупительные подвиги которого за богов, так же страдавших у них, как и люди, прославлялись по всей Элладе… — Данный круг идей позже отозвался в стих. Вяч. Иванова “Хвала Солнцу” (“Cor Ardens”, 1911):
Любовью ты будешь истекать неисчерпной
К созвездью родному, — и влечь, — и влечь!
В веках ты поволил венец страстотерпный
Христа-Геракла своим наречь!
164
Загрей — “Великий охотник” (греч.), обладал способностью перевоплощаться. В частности, это Дионис в архаическом облике, с которым связан ряд мифов. В одном из них его отец Зевс хотел вручить ему власть над миром.
165
…к коренному вопросу о трагедии, который так наивно звучит у Шиллера: почему нам нравится трагичное? — Имеется в виду статья Шиллера “О причине наслаждения, доставляемого трагическими предметами” (1792) (Шиллер Ф. Собрание сочинений: В 7 т. М., 1957. Т. 6). Традиция шиллеровской драматургии с ее жанром трагедии-рока оказала влияние на “новую драму”, в том числе на драму “Около тайны” Семенова.
166
…христианнейший из наших писателей — Гоголь в своих покаянных излияниях сказал: до сих пор я уверен, что нет высшего наслаждения, чем наслаждение творить. — См.: Гоголь Н.В. Авторская исповедь // Собр. соч.: В 6 т. М., 1953. Т. 6. С. 227.
167
…смотреть на них, по выражению Исайи, “с довольством”. — См.: Ис 53: 11.
168
Толстой … позволяющий себе наивно смеяться над таинством Евхаристии… — См.: Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой. Т. 23. С. 51. Евхаристия — одно из главнейших таинств всех христианских церквей. По учению православной церкви, в Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинное тело и кровь Христовы.
169
Толстой … толкует про способ познания мира любовью. “Этот способ…” — В трактатах Толстого “Исповедь”, “В чем моя вера?”, “Что такое искусство” точно такого высказывания не найдено, хотя все учение Толстого основано на этой мысли.
170
…к ним должны мы причислить и … некрасовскую лошадь… — Аллюзия на роман “Братья Карамазовы”, ч. 2, кн. 5, гл. 4, где в свою очередь содержится аллюзия на стих. Некрасова “До сумерек”, в котором говорится, что крестьянин сек лошадь “и по плачущим, кротким глазам”.