Дневник Распутина

В данном разделе «Дневника» дана, как представляется, весьма точная психологическая характеристика Илиодора, в том числе и его стремления возглавить церковь и вести за собой народ.
50 Закон 1889 г. о введении земских начальников не распространялся на Сибирь. Там по закону 2 июня 1898 г. была учреждена должность крестьянских начальников (до этого существовали чиновники по крестьянским делам). Однако толковать это обстоятельство в пользу тезиса о поддельности «Дневника Распутина» нельзя – в обиходе такого чиновника могли называть и «земским».
51 Личность не установлена.
52 Податей в 1908 г. тоже не было – с конца XIX в. существовал уже поземельный налог. Урядник не занимался сбором налогов.
53 Сведений об Игнатии (Эрике) и Настасье нет ни в одном из известных на сегодня источников.
54 Возможно, имеется в виду Бобринская Варвара Николаевна (1864-?) – известная московская общественная деятельница. Либо: Бобринская (урожденная Половцова) Надежда Александровна (1865–1920) – жена графа А. А. Бобринского, члена Госсовета (с 1912), зам. министра внутренних дел (1916), министра земледелия (1916), обер-гофмейстера.
55 «Казенка» – государственное питейное заведение (в дореволюционной России существовала монополия казны на торговлю водкой).
56 Дубровин Александр Иванович (1855–1921) – из дворян, сын полицейского чиновника. По окончании петербургской Медикохирургической академии (1879) – военный врач. С 1889 г. работал в детских приютах столицы, в 90-е гг. – врач ремесленного училища Цесаревича Николая. Успешно занимался частной практикой. С 1905 г. – председатель Главного совета ведущей черносотенной организации – Союза русского народа, издатель и редактор партийной газеты «Русское знамя». Критиковал реформаторский курс П. А. Столыпина, что привело к обострению политических отношений между ними. В 1909 г. скрывался от судебного преследования в связи с обвинением в убийстве члена Госдумы М. Я. Герценштейна. С 1912 г. – организатор и пожизненный председатель «Всероссийского дубровинского союза русского народа» («старый» СРН, настроенный к политике правительства более лояльно, стал именоваться «марковским», «обновленческим»).
После Февральской революции арестован и 28.02.1917 г. помещен в Трубецкой бастион Петропавловской крепости по обвинению в убийстве Герценштейна и в причастности к убийствам членов Госдумы Г. Б. Иоллоса и А. Л. Караваева, а также двум покушениям на жизнь С. Ю. Витте. Допрашивался ЧСК Временного правительства, не нашедшей в итоге в деятельности Дубровина «ничего уголовного». 14.10.1917 г. освобожден из-под содержания под стражей в связи с состоянием здоровья.
Вновь был арестован ВЧК в Москве 21.10.1920 г. 1 ноября следователь Особого отдела ВЧК заключил, что обвинение «в организации до революции убийств, погромов, инсинуаций, подлогов, стремящихся всей своей деятельностью задушить освобождение России» – доказано и предложил «дело передать на рассмотрение Коллегии ВЧК с предложением б[ывшего] председателя Союза русского народа А. И. Дубровина – расстрелять». Точная дата расстрела неизвестна.
57 Гермоген (Георгий Ефремович Долганев) (1858–1918) – окончил юридический факультет Новороссийского университета и СПб духовную академию. Пострижен в монахи (1890), иеромонах (1892). С 1898 г. – ректор Тифлисской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита. Редактор «Духовного вестника Грузинского экзархата». В период его службы ректором семинарии из этого учебного заведения был исключен Иосиф Джугашвили (Сталин). С 1901 г. – епископ Вольский, викарий Саратовской епархии. С 1903 г. – епископ Саратовский и Царицынский. Активно пропагандировал православие, вел борьбу с сектантством, создавал печатные органы, содействовал строительству храмов и открытию церковно-приходских школ. Во время революции 1905–1907 гг. выступил с ярко выраженных антиреволюционных позиций, один из организаторов отделения Союза русского народа в Саратове. Выступал с резкой критикой современных ему тенденций в литературе и театральной жизни. На миссионерском съезде в Казани требовал отлучения от церкви Д. Мережковского, В. Розанова, Л. Андреева. Отменил назначенную в кафедральном соборе панихиду по знаменитой актрисе В. Ф. Комиссаржевской. Вместе с иеромонахом Илиодором активно поддержал Г. Е. Распутина, однако позднее стал его яростным противником. В 1911 г. был вызван в СПб для присутствования в Святейшем Синоде. Во Всеподданнейшей телеграмме от 15.12.1911 г. в резкой форме выступил против предлагавшегося московским митрополитом Владимиром и великой княгиней Елизаветой Федоровной введения чина диаконисе в РПЦ и против поминовения в православной церкви инославных покойников. 16.12.1911 г. вызвал Распутина к себе на Ярославское подворье в Петербурге, где в компании с Илиодором и еще несколькими людьми подверг «старца» побоям и вырвал у него священную клятву не приближаться более к членам царской семьи. 03.01.1912 г. уволен от присутствования в Св. Синоде с обязательством вернуться во вверенную ему епархию. Решению духовных властей не подчинился, резко осудил Св. Синод и обер-прокурора в печати. 17.01.1912 г. уволен от управления саратовской епархией с назначением ему пребывания в Жировицком монастыре гродненской епархии. В августе 1915 г. был переведен в Николо-Угрешский монастырь Московской епархии.
  
С 08.03.17 г. – назначен епископом Тобольским и Сибирским как «жертва старого режима». Сохранил монархические убеждения, призывал паству «не преклонять колена перед идолами революции и их современными жрецами, требующими от православных русских людей выветривания, искажения русской народной души космополитизмом, интернационализмом, коммунизмом, открытым безбожием и скотским гнусным развратом». Резко критиковал Декрет об отделении церкви от государства. Обвинен большевиками в симпатиях к находившемуся в Тобольске Николаю II. 15.04.1918 г. после большого крестного хода в Тобольске помещен под домашний арест, затем отправлен в Екатеринбург и заключен в тюрьму, где занимался чтением Нового Завета и житий святых, молился и пел церковные песнопения. 29.06.1918 г. утоплен красноармейцами в р. Туре.
58 Антоний Волынский (Алексей Павлович Храповицкий) (1863–1936) – из дворян, окончил СПб Духовную академию. Считается, что он послужил Ф. М. Достоевскому прообразом Алеши Карамазова. Иеромонах (1885). В 1886 г. – преподаватель Холмской духовной семинарии. Магистр богословия, доцент СПб Духовной академии (1888). Ректор СПб духовной семинарии, затем Московской Духовной академии (1890–1895). В 1895 г. назначен ректором Казанской Духовной академии. Епископ Чебоксарский, викарий Казанской епархии, с сохранением в должности ректора (1897). Епископ Уфимский (1900), Волынский и Житомирский (1902–1914). Один из основателей Волынского отделения Союза русского народа. Архиепископ (1906). Член Госсовета (1906–1907). С 1907 г. – член Госдумы, входил во фракцию крайне правых. С 1909 г. заседал в Св. Синоде. Доктор богословия (1913). В 1912 г. был назначен членом Св. Синода. 14.05.14 г. назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским. 01.05.1917 г. уволен на покой, согласно прошению, с назначением ему местожительства в Валаамском Спасо-Преображенском монастыре. 16.08.1917 г. вновь назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским. В июне 1917 г. на Всероссийском Поместном Соборе был первым по числу голосов из трех кандидатов на Патриарший престол, избранных Собором. 28.11.1917 г. возведен в сан митрополита Харьковского. Летом 1918 г. на Украинском церковном соборе избран митрополитом Киевским и Галицким. С августа 1919 г. связал свою судьбу с Белым движением. В 1920 г. эмигрировал в Сербию. Возглавил Высшее церковное управление за границей, а после его запрещения патриархом Тихоном – Архиерейский синод Русской Православной Церкви за границей. В 1927 г. после опубликования Декларации митрополита Сергия окончательно порвал отношения с РПЦ. В 1932 г., комментируя преобразования в СССР, писал: «Под знаменем масонской звезды работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства… Многолетнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как ученики подражают своим учителям и как поработители русского народа верны программе масонских лож». На запрос судьи Бернского процесса о Сионских протоколах ответил: «Смысл и направления Протоколов Сионских мудрецов во многих отношениях соответствуют учению и мировоззрению мирового еврейства… и, как собственно показала русская революция, действия и устремления еврейства часто вполне соответствуют содержанию так называемых Протоколов Сионских мудрецов». Скончался и погребен в Белграде.