Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

Цилиция, расположенная на юге Анатолийского полуострова (сегодня известна как Анатолия или Малая Азия), была одной из таких стратегически важных провинций. (В современной Турции область, которая когда-то была Цилицией, включает в себя преимущественно территории провинций Адана, Мерсин и частично Анталья.) Когда вопросы управления Цилицией стали предметом оживленных дебатов в Риме, Цицерон взял на себя роль защитника интересов местного населения и римской государственности. Он настаивал на том, чтобы назначенные управлять этой провинцией чиновники проявляли честность, справедливость и преданность римскому законодательству.
Цицерон всегда выступал против насилия, коррупции и взяточничества. Он утверждал, что римские законы и принципы должны распространяться на все провинции без исключения, и что римские губернаторы должны служить образцом для подчиненных им территорий: «Где бы ни был римлянин, он должен помнить, что он несет ответственность не только перед своими согражданами, но и перед самим Римом. Наша власть основана на уважении к закону и порядку». Цицерон видел в себе не просто римского государственного деятеля, но и морального лидера, стремящегося установить и поддерживать высокие стандарты честности и справедливости, как в Риме, так и во всех его провинциях.
«Государство должно быть основано на вечных законах, праведности и морали, а не на произволе отдельных лиц», – так выразился Цицерон, подчеркивая важность справедливости и законопослушания в основах государственного устройства. Цицерон понимал, что величие Рима не только в его территориальных завоеваниях, но и в способности сохранять и распространять свои культурные и юридические ценности. Он активно выступал против коррупции, несправедливости и произвола, стремясь утвердить во всех уголках республики римский порядок и законность. Позже, на фоне гражданских конфликтов, он становится одним из наиболее ярких и непоколебимых защитников республиканского уклада.
В 58 году до н. э., несмотря на то, что ранее решение Цицерона казнить участников заговора Катилины, о котором говорилось выше, было поддержано в сенате, обстановка в республике изменилась. Противники Цицерона использовали отсутствие юридического основания для этой казни против него, что привело к его изгнанию из Рима. Это демонстрирует, насколько быстро и кардинально могли меняться политические союзы и взаимоотношения в Риме. Философ провел около года в изгнании, прежде чем был возвращен обратно благодаря поддержке своих сторонников. «Среди всех несчастий этой войны ни одно не поразило меня так, как изгнание Цицерона», – говорил известный римский военачальник и политический деятель Гай Юлий Цезарь по поводу изгнания Цицерона. В «Сравнительных жизнеописаниях» древнегреческий писатель и философ Плутарх рассказывает интересный эпизод: однажды Цезарь заметил, как его внук, увидев его, пытался спрятать свиток Цицерона под тогой. Подойдя ближе, Цезарь взял свиток у мальчика и, не садясь, прочитал большую его часть. Закончив чтение, он вернул свиток внуку, сказав: «Человек был ученый, нельзя отрицать, и искренне любил свою родину».
Цицерон был человеком, чья политическая карьера символизировала драму и турбулентность римской республиканской эпохи. Его убеждения и действия в политике были часто опасными, но они также олицетворяли стремление к сохранению традиций и ценностей республики. Несмотря на все препятствия, Цицерон остался одной из самых ярких звезд римской политической арены.
  
Риторика как искусство убеждения
 
С первых дней демократии в Афинах риторика была ключевым инструментом общественного диалога. Философы, такие как Аристотель, написали обширные трактаты на эту тему, которые изучал Цицерон. В своей работе «Риторика» Аристотель определяет ее как способность находить в любой проблеме средства убеждения. «Человек – социальное существо, и его слова призваны убеждать». И он же выделял три основных элемента убеждения: эthos (характер оратора), pathos (эмоциональное воздействие) и logos (логика и рациональность аргументации). Эти элементы стали фундаментом классической риторики и до сих пор используются в обучении. Каждый из трех элементов убеждения имеет свою роль в риторической структуре, и правильное сочетание всех трех является ключом к эффективной речи.
 
1. Ethos (характер оратора) относится к авторитету, надежности и моральной составляющей оратора. Это внутренний мир оратора, его репутация и образ в глазах аудитории. Хороший оратор устанавливает связь с аудиторией, демонстрируя свою квалификацию, честность и моральную целостность. «Доверие заслуживается добродетелью, честностью и долгосрочной репутацией», – писал Цицерон.
2. Pathos (эмоциональное воздействие) связан с эмоциональной реакцией аудитории на речь. Оратор использует различные методы, чтобы вызвать чувства у слушателей. Анекдоты, личные истории, метафоры – все это может быть использовано оратором для создания эмоциональной связи с аудиторией. «Люди больше склонны к тому, чтобы поверить тому, что трогает их сердца, а не только разум», – уверял Аристотель.
3. Logos (логика и рациональность аргументации) относится к структуре и логичности аргументации. Это рациональная сторона речи, которая должна быть четко проработана и основана на фактах. Оратор должен предоставлять доказательства, статистику, факты, чтобы подкрепить свои аргументы и сделать свою речь убедительной. «Для убеждения аудитории аргументы должны быть неоспоримыми», – считал Цицерон.
Комбинирование всех трех элементов дает оратору возможность достичь своей цели, будь то убедить, проинформировать или вдохновить аудиторию. Цицерон мастерски владели этими элементами, создавая речи, которые оставались в памяти на долгие годы.
Римляне, заимствовав риторические практики у греков, привнесли в них свою специфику. Цицерон создал свою систему риторики, акцентируя внимание на важности морального облика оратора. Его труды по риторике, такие как «De Oratore», служат ценным источником знаний о римской риторике. «Оратор должен быть человеком благородным, не уступающим в своей мудрости философу», – считал мыслитель. Таким образом, философ уделял особое внимание не только техническим аспектам риторики, но и нравственному облику оратора. Его подход к риторике был глубоко проникнут идеей того, что настоящий оратор не может быть успешным только благодаря владению речевыми навыками; его характер и нравственные качества имеют решающее значение: «Ведь истинный оратор, по моему мнению, должен быть человеком, отличающимся высокой нравственностью, и, если бы мы могли создать идеальное воплощение оратора, то это был бы идеальный человек». Данный отрывок иллюстрирует важность, которую мыслитель придавал характеру и нравственности спикера. По его мнению, даже самые изощренные речевые техники и методы убеждения бессильны, если выступающий не обладает высокими нравственными качествами.
Например, когда римский оратор и политический деятель Гай Гракх выступал перед народом, его искренность и чистосердечие побуждали слушателей верить ему, несмотря на его сравнительно простой стиль речи. Так как он был известен своими реформами в интересах римского народа, то его нравственный авторитет дополнял и усиливал его риторическое искусство. В то время как многие ораторы использовали сложные речевые трюки и пышные обороты, стиль Гая был прямолинейным и честным. Он говорил простым языком, чтобы быть понятым большинством его слушателей. Гай часто говорил: «Я говорю не для тех, кто сидит в сенате, но для тех, кто стоит на форуме». Его простота и честность в речи стали его силой. Слушатели чувствовали, что он искренне заботится об их интересах. Это делало его не только отличным оратором, но и влиятельным политиком, чьи слова имели вес.
Цицерон считал, что идеальный оратор должен быть не просто мастером слова, но и глубоко образованной личностью. Для него ораторство было не только искусством убеждения, но и проявлением интеллекта и образования. Он полагал, что оратору необходимо иметь знания в философии, гражданском праве и истории. Такое требование было ответом на моду того времени, когда речи часто были пышными, но лишенными глубины. Цицерон стремился увидеть в ораторе не просто красноречивого рассказчика, но и мыслящего человека, способного аргументировано и логично излагать свою позицию.