Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

  
Платон и Аристотель: Учитель и ученик в диалоге философии
 
Платон и Аристотель – два из самых выдающихся философов античности, чьи идеи оказали огромное влияние на последующие эпохи. Аристотель учился в Академии Платона и был его учеником в течение 20 лет, но, несмотря на общий учебный опыт, их философские взгляды во многом различались.
1. Формы и сущности
Цитата Платона: «Истина заключается в постоянных и неизменных идеях, а не в изменчивом мире чувств».
Цитата Аристотеля: «Форма существует внутри вещей, а не в отдельном идеальном мире».
Как вы помните, Платонова концепция Форм (или Идей) говорит о том, что существует отдельный реальный мир идеальных и неизменных образов, который лежит за пределами нашего чувственного опыта. Например, когда мы говорим о красоте, справедливости или равенстве в нашем мире, все эти понятия являются лишь неполными и изменчивыми отражениями их истинных Форм в идеальном мире. Этот мир Форм доступен только разуму и является источником истинного знания.
Аристотель же, с другой стороны, подходил к этому вопросу более прагматично. Для него «форма» – это не что иное, как внутренняя сущность или структура объекта. Каждый конкретный объект в физическом мире имеет свою форму, которая делает его тем, что он есть. Например, форма стула – это то, что делает стул стулом, а не чем-то другим. В отличие от Платона Аристотель не считал, что существует какой-то отдельный мир идеальных форм. Вместо этого он утверждал, что что основные идеи вещей находятся прямо в них и их можно понять, просто вглядываясь и размышляя о них.
Таким образом, Платон говорил о двух мирах: идеальном и реальном. А Аристотель считал, что все, что нам нужно знать, можно найти, просто внимательно изучая окружающий нас мир.
2. Этика и мораль
Цитата Платона: «Добродетель заключается в гармонии души, когда каждая ее часть действует в соответствии со своим назначением».
Цитата Аристотеля: «Добродетель – это золотая середина между избытком и недостатком».
Платон и Аристотель, хотя и были учитель и ученик, имели разные подходы к вопросу добродетели и этики. Платон считал, что правильное и благородное поведение исходит из внутренней гармонии души. В «Государстве», как написано выше, он разбивает душу на три части: рациональную, энергетическую и страстную. Правильный баланс между этими частями приводит к добродетели: «Когда все три части души выполняют свои функции и находятся в гармонии, человек достигает истинного счастья». То есть, когда человек управляет своими желаниями с помощью разума и действует с мужеством, он достигает добродетели.
Аристотель, напротив, рассматривал добродетель как «золотую середину» между двумя крайностями. В его «Никомаховой этике» он утверждает, что добродетель – это привычка действовать правильным образом, выбирая золотую середину: «Добродетель в отношении влечений и действий находится в среднем положении».
Например, для Аристотеля мужество – это способность действовать правильно в опасных ситуациях. Представьте себе солдата на поле боя. Тот, кто убегает при первом же признаке опасности, демонстрирует трусость. С другой стороны, солдат, который необдуманно бросается на врага без какого-либо плана или рассмотрения обстоятельств, демонстрирует безрассудство. Но истинно мужественный солдат оценит ситуацию, определит наилучший путь действий и будет действовать смело, но разумно. Таким образом, его мужество находится где-то посередине между двумя этими крайностями и представляет собой «золотую середину».
Эти различные взгляды на добродетель предоставляют нам два разных подхода к пониманию правильного поведения. Платон уделяет внимание внутреннему состоянию души, в то время как Аристотель фокусируется на конкретных действиях и решениях, которые мы принимаем в различных ситуациях.
3. Политика и государство
Цитата Платона: «Философы должны быть правителями, так как только они видят истинное благо».
 
Цитата Аристотеля: «Лучший правитель – тот, кто правит в интересах всего общества».
В отличие от Платона, который утверждал, что правители должны быть философами и стремиться к идеальной форме справедливости, Аристотель подходил к управлению государством с более практической стороны. Он считал, что каждое государство уникально и имеет свои особенности, поэтому универсальные идеи могут не всегда работать в практике.
Например, в своем труде «Политика» Аристотель исследует различные формы правления и приходит к выводу, что лучшая форма правления зависит от конкретных обстоятельств и культурных особенностей каждого государства. Он не считал, что существует одна «идеальная» форма управления, которая подходит всем. Например, он утверждал, что монархия может быть прекрасной формой управления, если монарх действует в интересах своего народа. Однако та же монархия может превратиться в тиранию, если монарх действует исключительно в своих интересах. Таким образом, для Аристотеля ключевым было правильное управление, а не строгое следование какой-то абстрактной идее.
Таким образом, Аристотель, несмотря на глубокое уважение к своему учителю, разработал собственные уникальные концепции на основе своих наблюдений и рассуждений. Эти два философа, работая в одно время и в одном месте, предложили разные пути понимания мира, но оба оставили неизмеримый след в истории философии.
  
Платоновские идеи в творчестве философов средневековья и Нового времени
 
В течение столетий философские идеи Платона продолжали вдохновлять многих мыслителей, проникая в средневековую Европу и даже достигая Нового времени.
Среди христианских мыслителей Средневековья особое место занимает святой Августин. Он глубоко вдохновлялся платоновской традицией, особенно идеей Форм: «Вечные истины… существуют в едином, неизменном свете разума, который превосходит наши души». Однако, будучи христианином, Августин не мог полностью принять платоновский мир Идей в его чистом виде. Вместо этого он воспринял эти Идеи через призму христианской теологии. Если Платон утверждал, что идеальные формы существуют в абстрактном «мире Идей», то Августин утверждал, что эти формы существуют в разуме Бога. Таким образом, когда мы размышляем о добродетели, красоте или истине, то на самом деле прикасаемся к божественному разуму. Такой подход позволил Августину соединить рациональный и духовный аспекты своего миропонимания. Вместо того чтобы видеть разрыв между разумом и верой, он видел их взаимное дополнение. И это стало фундаментом для многих последующих христианских философов и богословов.
Томас Аквинский, видный средневековый философ и богослов, стал мостом между античной философией и христианским богословием. Его главное произведение, «Сумма теологии», является попыткой соединить разум и веру, и в этом процессе он активно использовал идеи как Аристотеля, так и Платона: «Форма делает конкретную вещь тем, чем она является, и в то же время делает ее познаваемой разумом». Эта цитата является отголоском платоновской идеи о том, что идеальные Формы или Идеи действительно делают вещи тем, чем они являются, и что наше понимание этих вещей зависит от нашего участия в этих формах. Однако, подобно Августину, Аквинский вписал эту концепцию в христианский контекст. Для Аквинского, в отличие от Платона, идеальные формы не существовали в отдельном мире идей, но были частью Божественного Разума. Когда мы познаем что-то в этом мире, наше понимание напрямую связано с этим Божественным Разумом.
Эта адаптация платоновских идей была революционной для средневековой философии. Томас Аквинский не просто принял платоновские идеи, но и адаптировал их, чтобы они соответствовали христианскому мировоззрению. Таким образом, благодаря ему, платоновские идеи получили новое дыхание и новый контекст в средневековом христианском мышлении.