Иоанн Кронштадтский
234
Новое восстание матросов и рабочих Кронштадта (более шести тысяч участников) произошло 19–20 июля 1906 года. Оно было подавлено подразделениями лейб-гвардии Финляндского и 94-го пехотного Енисейского полков. Арестовано было свыше трех тысяч человек, в том числе 80 гражданских лиц. По приговорам военно-полевых судов 36 человек были расстреляны, 130 сослано на каторгу, 1251 осужден на различные сроки тюремного заключения.
235
Письма к настоятельнице… игуменье Таисии. С. 73.
236
Письма к настоятельнице… игуменье Таисии. С. 78.
237
ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 55. Л. 14.
238
Архангельские епархиальные ведомости. 1906. № 5. С. 164–167.
239
ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 33. Л. 1–1 об.
240
Мосолов А. А. При дворе последнего Российского императора. С. 124.
241
Бородин И. А. Государственная дума в цифрах. СПб., 1906. С. 16, 17.
242
Приведем в качестве подтверждения мнение видного деятеля кадетской партии С. Котляревского, указывавшего: «Единство религиозно-национальной политики государства нашло себе естественное возмездие: ненависть за религиозный гнет прибавлялась к другим причинам политической вражды — и в итоге мощь государства и центральной власти не усиливалась, а постоянно подрывалась нарастающими центробежными стремлениями; посягательство на свободу совести в конечном счете водворяло не порядок, а анархию».
243
Государственная Дума и пастыри церкви. СПб., 1905. С. 3–4.
244
Государственная Дума. Второй созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. СПб., 1907. С. 548.
245
Сергиев И. И. Обличительные проповеди отца Иоанна Кронштадтского. СПб., 1914. С. 5–7.
246
Витте С. Ю. Воспоминания. Т 1-Ш. М.; Пг., 1923. Т. 1. С. 417.
247
Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания. М., 1995. С. 152.
248
ГА РФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 45. Л. 1 об.
249
Шейнман М. М. Христианский социализм. М., 1969.
250
Цит. по: История Русской православной церкви. Т. 1. 1917–1970. СПб., 1997. С. 777. Отметим, что в конце концов примирение Дубровина и Антония состоялось. Так, 11 февраля 1908 года митрополит Антоний служил молебен перед открытием Всероссийского съезда Союза русского народа. По окончании молебна в ответ на благодарность владыка Антоний облобызал Дубровина и сказал: «Призываю благословение Божие на великое дело установить мир и тишину в нашей дорогой Родине, о чем Союз Русского Народа ежечасно молит Святая Церковь».
251
Русский конституционализм в период Думской монархии. Сборник документов. М., 2003. С. 9–10.
252
Одинцов М. И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М., 2002. С. 8–9.
253
Аврех П. А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1991. С. 27.
254
Московский еженедельник. 1907. № 32. С. 59.
255
Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные по его рассказам Т. Манухиной. М., 1994. С. 175.
256
Витте С. Ю. Воспоминания. М., 1960. Т. 3. С. 497.
257
Уже после революции один из лидеров обновленческого движения в православной церкви А. Введенский следующим образом выразил свое отношение к Союзу русского народа: «Вспомните организацию «союза русского народа». Союз, куда вошли все отбросы русского общества, подонки в буквальном смысле этого слова. И в этот союз вошла церковь! Виднейшие русские архипастыри без всякого стыда вписывались в эту худшую из всех когда-либо существовавших в России партию. Церковники вздумали придать этой базарно-хулиганской организации блеск религиозной святыни. Одним из главных организаторов этого союза является знаменитый потомственный дворянин Храповицкий, принявший монашество с именем Антония и прославившийся в сане архиепископа Волынского. Прибавьте к нему «церковника» Дубровина, вспомните Грингмута, Полубояринову, Пуришкевича и Крушевана. Какая благочестивая компания! Эта церковная свора утвердилась в церкви. Дерзостям ее не стало предела. В «Русском Знамени», в «Колоколе» печальной и позорной памяти Скворцова — этих двух лейб-органах политических хулиганов от имени церкви пелись дифирамбы «благочестивейшему и самодержавнейшему» и обливались потоками грязи, клеветы и ненависти все «жиды» и прочие «инакомыслящие». Союз понаставил свои партийные знамена в церквах, рядом с христианскими святынями. Того более, они, эти добрые «союзники», не постеснялись на своих знаменах изобразить заветные лики Христа и Его Матери, они носили эти знамена партии, разжигающей страсти и сеющей всюду клевету и ненависть, в крестных ходах, превращая их в определенные монархические демонстрации, только прикрывающиеся религиозными целями. В числе членов союза русского народа был и о. Иоанн Кронштадтский. Я не могу понять психологии этого доброго и недалекого человека. Что-то есть роковое в этом факте, что бесспорно лучший русский священник является членом самой постыдной организации политической. Этот союз имел губительное влияние на о. Иоанна Кронштадтского».
258
См.: «Я все время стоял довольно в близких отношениях к московскому духовенству». Из воспоминаний Н. П. Розанова. 1905–1907 гг., 1917 гг. // Исторический архив. 2000. № 3. С. 94/ Публикация М. И. Одинцова.
259
Гессен В. М. На рубеже. СПб., 1906. С. 264.
260
Гессен В. М. Указ. соч. С. 264–265.
261
Политиканство Церкви осуждалось в обществе. Приведем цитату из «Московского еженедельника» (1910. 5 июня. № 22. С. 13): «Высшее правящее духовенство, а за ним и все, прислуживающееся ему, выделило из своей среды целый ряд громких политических деятелей, резко определенной окраски, направивших всю свою работу, все свои проклятия и благословения к достижению одной, малопочтенной цели — насколько возможно, предотвратить, уничтожить или, по крайней мере, затормозить проявление ростков новой жизни. С небывалой и неслыханной прежде ни в одном чисто церковном деле (не исключая и преследования раскольников и сектантов) энергией сановники нашей церкви беспощадно огульно громили все новое общественное движение и деятельно насаждали различные мнимопатриотические организации. Благословения, отлучения, крестные ходы, молебны, торжественные религиозные процессии с перенесением мощей и чудотворных икон, епархиальные съезды, богословские лекции, приходские попечительства, сама, наконец, церковная проповедь — все это было обращено на борьбу с противниками бюрократического клерикализма и приказного строя, во славу и процветание… союза русского народа, большинство почетных, а нередко и наиболее активных членов которого состоит из лиц духовного звания, начиная с митрополитов и епархиальных архиереев и кончая рядовыми приходскими батюшками и мелкими консисторскими чиновниками».